올해도 어김없이 8.15광복절이 지났습니다.

저는 업무상 이유로 일본을 자주 왔다 갔다 하는 편입니다. 큰 돈 벌지도 못하면서, 일본을 들락날락하느라 비행기 값 꽤나 버린 셈이죠. 우리집에선 그 비행기 값만 가지고도 집 한채는 샀을 거라고 우스게 소릴 합니다.

그런데 그러다 보니, 우연챦게 8월 15일에 일본에 체류한 적도 있습니다. 우리야 광복절이니 노는 날이지만,일본은 당연히 8.15라고 해서 쉴리가 없습니다. 비싼 여비들여 가는 일본 출장길이기 때문에, 휴일이라도 일하고 싶은 마음에 일정을 그렇게 잡은 셈입니다.

그런데 8.15에 일본을 가본 한국 사람이라면 누구나 느끼는 거지만, 정말로 웬지 쏴한 느낌을 받습니다. 아무도 특별히 8.15에 대해서 말하는 사람도 없으려니와 떠 올리지도 않습니다. 과거 고이즈미 시절에는 신사참배니 어쩌니 하여, 괜시리 우리나라와 중국 등 일본 바같에서 소란하지만, 정작 일본은 아무 일이 없는 듯 조용합니다.

당연히 일본이 패전한 날이니 그럴만도 하겠지 하겠지만, 그렇지 않다는것이 문제입니다. 일본아이들이원래 속을 잘 드러내지 않기도 하지만, 그런 아이들이 유난히말을 하지 않는 날이 8.15일 입니다.

저는 오랜기간 일본과 일을 해 봐서,제 나름대로 일본아이들을 평가하려는 습관이 있습니다.

그와 같은 결론 중에 하나는, 일본아이들은 정말로 하고 싶은 말이 있을 때는 숨기고 조용하다는 것입니다.

즉 8월15일만 되면, 모든 일본인들은 하나같이 일본 최대의 국치일을 기억하고 있는 겁니다. 그것도 이를 악물면서 참고 있습니다. 다시는 일본의 치욕이 없게 최강의 나라로 일본을 만들어야 겠다는 언약을, 일본인 전체가 하고 있는 겁니다. 말을 하나 하지 않으면서, 그들은 깊은 언약을 하고 있는 겁니다. 지난 65년 동안 그랬다고 생각하니 아찔하죠.

그것이 그들이 일본 최악의 치욕적 국치일을 넘기는 방식입니다.

그래서 결코 조용하지만,마음이 편치않는 이웃을 두고 사는겁니다.

독종들이죠.

그에 반해, 그와 같은 독종을 옆에 끼고 사는 우리 민족은 참으로 태평합니다.

오늘이 우리에겐 일제에게 나라를 빼앗긴 국치일인 경술국치일이랍니다.

물론 우리 역시 어느 일과 다름없이 조용하기만 합니다.

일본과 같이 조용한 무표정한 하루입니다.

그래도 분명 다릅니다.

우리는 아무 것도 모르고 지나는 하루임에 틀림없습니다.

그렇게 나라를 빼앗기고, 치욕스럽게 일제 치하에서 36년을 살았던 기억은이미 저편에 있습니다. 입만 열만 해방이 된지 65년이 지난 지금까지도, 친일파가 어쩌니 매국노가 저쩌니 하는 사람들도 정작 국치일이 언젠지도 모르고 지나 갑니다.

저희 집에도 저와 같은 세대인 고등교육을 받은 집사람이나, 대학생, 고등학생인 아들 딸 모두무심하게 하루를 지내고 있습니다. 물론 제 회사의 직원들도 아무 일 없이 무심하게 토요일 오후를 지내고 있을 겁니다.

우리에게 역시 과거의 역사는 전혀 무의미한 가 봅니다.

역사에 무관심하면서도, 특히 치욕적인 역사는 더더욱 눈 감아 버리는 우리가 자그마한 이념문제와 양극적인 분파적 정치에는 침을 튀겨 가면서 흥분하고 있습니다.

저 역시 제가 태어난 우리 민족이 어리석다는 말을 듣고 싶지 않은 것은 물론입니다.

그래도 너무합니다.

아니 일본에서의 작은 기억을 되살려 비교할라 치면, 머리털이 쭈삣하며 서기도 합니다.

아무리 임기 웅변이 뛰어나고 생명력이 있는 민족도 고통을 즐기지는 않습니다.
역사 속의 치욕적인 경험까지 잊지 않고 차분하고 냉정하게 준비하는 현명한 민족이 되어야 합니다.

우리는 늘 세계 열강과 이웃하면서 아슬아슬하게 역사를 유지하고 살아왔습니다. 그런 이유로 세상을  달관했다고 자부하기에는 너무나 위험한 시대에 살고 있습니다.

모두들 한번정도는 오늘이 무슨 날인가를 숙고하는 시간이 되길 바랍니다. 그리고 한번 쯤은 우리 주변 세계의 급변하는 환경에 대해서 생각하는 시간이 되었으면 합니다.

경술국치일이 오늘입니다.

나는 요즘 신자유주의와 이에 대항하는 가치이론에 대한 부분에 대한 관심 때문에 관련 책들을 찾아서 읽고 있다.

우선 내가 젊었을 때 심취했던 유물사관에 의한 자본주의의 역사와 해석에서 탈피하고 싶은 생각이 있었기 때문이다. 그러나 자본주의를 비판하는 사회주의 또는 진보적 지식관에 따르면, 오히려 유물적 성장과정 중에 있는 신자본주의적 사회현상을 받아 들일 법한데도, 거꾸로 과거에 우리 지식인들의 머리를 지배했던 유물사관에 익숙했던 사람들이 신자유주의를 부인하는 현상에 의문이 생겼기 때문이다.

이들은 오히려 자본주의의 최근 버전인 신자유주의의 현실을 부인하고, 그동안 그토록 신봉했던 유물적 사유를 벗어 던지고 가치이론으로 돌아선 이유와 그 허구를 찾고 싶었다.

그래서 우리나라에는 많이알려 지지는 않았지만, 세계적으로 만연해 있는 신자유주의적 진행에 대하여 거칠게 반론을 제기하고 있는 런던대학교의데이비드 그레이버(david graeber)교수가 쓴 "가치이론에 대한 인류학적 접근"(그린비출판)을 읽었다.

현대사회에서 개인이나 사회가 추구하는 가치가 가능한 최소한의 비용을 들이고 최대한의 물질적 부와 쾌락, 권력을 추구하는 방식은 아니라는 것이다. 그의 연장선상에서 미시적 또는 거시적 경제동물화되어 있는 현대인의 논리에 상충하는 인류의 보편적 가치가 있다는 것이다.

이의 검증을 위해서, 마다가스카르에 있는 원시종족의 생활형식을 인류학적 고찰을 톹해 찾아 보겠다는 것이다.

즉 신자유주의를 넘어서는 대안적 가치체계의 창출 가능성이 있다는 것이다. 인류학적인 사례들을 통해서, 인류가 결코 돈만 쫒는 미천한 존재는아니라는 것이다. 결론부터 말하면, "신자유주의에 저항하고 인간성을 회복하자"는일종의 호소에 다름 아닌인류학 책이다.

물론 나 역시, 일반적으로 알고 있는 신자유주의에 입각한 철저한 맹신주의는 아니다.

그러나 나는 종종 이런 책들을 일으면서, 요즘 지식인들의 이중적인 고뇌를보는 것 같아서 안타까웠다. 명백히 인류의 역사는진보한다고 믿으면서도, 이런 식의 진보는 안된다고 강변하는 힘겨운 모습을 보는 것 같기 때문이다.

이에 더하여 우리나라 지식인 들은 무조건적으로 보수적 정권에 반대하기 위해서 맹목적으로 신자유주의를 부인하는 것 같아서, 그들의 이중성 때문에 그들의 논리에 신뢰를 줄 수 없는 이유이다.

솔직히 말해서 기능주의적 사관을 가진 사람들의 가치이론이 차갑기는 하지만, 현실을 해석함에는 인류학적 가치이론을 내세우는 사람보다 믿음이 더 가는 것이 사실이다.

지금이 어느 때인데, 아직도 구석기 시대의 사람처럼 살고 있는 원시부족의 생활을 분석하고는, 그들의 순수성을 대입하여, 인류 자체가 본질적으로 순수한 가치를 가진 것이라고 주장하는 것 자체가 우습기 때문이다.

나 역시 신자유주의에 입각한 자본주의 세계에 대해서 두려움과 거부감이 아주 없는 것이 아니다. 그러나 그 모든 것에 대한 현상을 냉정히 관찰하여 개선하는 노력 역시, 우리 인류가 해낼 수 있다고 하는 믿음이 있다.

이와 같은 인류에 대한 믿음이 오히려, 원시부족의순수성을 믿고 추종하는 것보다는 훨씬 따듯하다고 믿는다.

물론 나와는 좀 다른 시각을 가진 이런 류의 책들이 전혀 무의미하지는않다.

사실 내가잘 알지 못하고 있는, 가치이론의 고찰은 물론, 서구사회에 뿌리 깊은 가치추종과 관련한 근대 서양철학사를 공부하는 계기가 된 것도 사실이다.

또한 무조건적으로 신자유주의를 배척하는 국내 지식인들의 반논리에 대한 숙고를 하는 시간이 되기도 했다. 무려 600페이지나 되는 책을 짊어지고 읽었던 지난 1개월 시간이 나에겐 헛된 시간은 아니었던 것 같다.

그래서 가치이론에 대한 나름대로의 차분한 검토를 하기로 했다.이왕지사 학생때부터 마르크스이론을 접할 때, 궁금했던 의문들에 대한 독서를 시작하기로 했다.

그 때야, 동료들 끼리 스터디그룹을 하면서, 학생운동의 동력을 찾기 위해서, 조각조각 마르크스의 이론을 필요한 만큼 모으기 위해 했던 공부를 반성하고 있다.처음 마르크스 이론을 접하고 뜨겁게 가슴을 달군지 무려 29년만에 돌아온 것이다.

나는 무엇때문에 사는가?
나의 존재가치는 무엇인가?


물질 또는 사회, 역사의 가치를 논하는 심오한 사회이론 때문에, 올 여름은 덜 무더웠던 것 같다.  

위와 같이 자칫 만화시장을 공황상태로까지 몰고 갈지도 몰랐던 "만화중심"사건은 다행히 젊은 사업가가 만화중심의 부채를 책임지고, 작가들의 저작권을 보호하면서 운영을 맡기로함에 따라서 극적으로 해결되었다.

급한 불을 끄기는 하였으나, 이미 2001년의 코믹스투데이 대형부도사태와 함께 2005년 만화중심 사건은 만화사업의 다양한 사업적 측면을 간과했을 경우 얼마나 위험한 상태에 빠질 수 있는지를 보여 준 극명한 사례라고 할 것이다.

이 덕분에 만화중심작가의 주요작가를 확보하게된 나우이즈는 이듬해에 만화판에서는 보기 드문 비지니스를 성사하게 된다. 즉 관련 소속작가의 저작권을 한 포탈에게 독점으로 연재하는 획기적인 사업을 추진하게 된 것이다.

이는 그동안 분산되었던 유명작가군의 저작권을 일거에 확보했기 때문에 가능했던 일이기도 하다. 결국 몇몇 유명작가만의 이동과는 다르게, 어느 한 가지 쟝르시장을 점유하고 있는 일정 작가군들이 일시에 한 곳으로 독점연재할 수 있다는 사례를 남기게 된 것이다.

2000년 이후 인터넷 만화사업이 활성화 되면서, 유명작가를 중심으로 저작권을 활용하여 독자적 운영 또는 제한적 공급으로 만화시장의 점유를 높이고자 했던 시도는 종종 있어 왔다. 그러나 대부분의 경우 만화시장에 그리 큰 영향을 미치지 못햇던 것도 사실이었다.

그런데 약 40여명의 군소작가를 포함하여 메이저급의 작가가 일시에 한 회사의 사업틀안에서 한 쪽으로 독점연재하게된, 이와 같은 시도는 당시 주변 포탈이나 만화사업자의 주목을 받을 수 밖에 없었던 것이다.

성과는 놀랍게도, 이 작가들과 독점계약을 한 신규포탈이 인터넷 만화시장에 성공적으로 진입했음은 물론, 일반적인 포탈순위를 뒤엎고 파격적으로 성장하는 결과를 가져오게 되었다.

물론 제한적인 성공이긴 하지만, 이와 같은 작은 실험은 그 이후에 작가나 작품 판권 소유자의 비지니스 관행을 되짚어 보는 중요한 사례가 되었다고 보여 진다.

끝장 날 것 같던 쌍용자동차 농성사태가 마침내 끝났다. 누구는 노조의 승리라고 하고, 누구는 사용자의 승리라고 할 수 있을까. 결론부터 말하면 모두의 패배라고 할 수 있겠다. 유일한 낙은 그나마 인명피해가 없었던 것이 위로라면 위로라고 할 것이다.

왜 우리나라 사회는 이런 말도 안되는 일을 습관적으로 마치 끝장 볼듯이 막장으로 몰고 가는 것일까. 참으로 현명하지 않다. 무엇이 우리의 합리적이고 현명한 판단력을 무디게 하는지 한심스러울 뿐이다.

다름아닌 극단적 주장과 함께 끝장승부만을 노리는 터무니 없고 무모한 막장심리 때문일 것이다. 끝장으로 가면 누군가는 나를 살려 줄거라는 응석박이와 같은 어린아이 습성을 버리지 못하고 있다.

사실 우리는 근대화 이후 무책임하고 정교하지 않은 이념전쟁 속에서, 말도 안되는 분파주의와 극단적 이원론의 게임에서 의도하지 않은 어처구니 없는 결과를 안고 살아 왔다고 해야 할 것이다.

무슨 문제든 우리는 쉽게 양쪽으로 갈린다.
그리고는 누구든 어느 한 쪽으로 갈린 후에, 일방적으로 상대를 비방하고 반대한다.
그냥 반대하는 것도 아니고, 죽기살기로 반대한다.
그래야 자기의 선명성을 부각하는 것으로 알고, 또 그런 사람을 존경하기 까지 한다.
그리고는 끝까지 상대방의 어느 말도 듣지 않는다.

이와 같이 우리에게는 일상화된 사회여론형성과정의 실상을 알게 되면, 우리가 얼마나 어처구니 없는 행동을 스스럼없이 받아 들이는 지를 알게 될 것이다.

예를 들면 실제로는 모든 문제는 복합적이다. 그래서 이해의 당사자라 하더라도 상당히 정교한 판단력을 갖지 않는 한 문제의 핵심을 유지하는 것이 쉽지 않은 것이 현실이다.

우리가 쉽게 이분법적으로 편가르기에 몰입하는 이유는 바로 우리 스스로가 소통력이 없고 토론문화가 없기 때문이라는 반증일 것이다. 그저 어느 한 편에 속해서, 그 편을 대표하는 논리에 기대어 편하게 지내는 것에 익숙하기 때문이다.

솔직히 우리나라 노조나 전교조, 학생운동과 같은 사회운동을 하는 단체에 들어가서, 어느 의사 결정을 하는 과정을 보면, 위와 같은 현상이 너무 쉽게 다반사로 일어나고 있음을 알 수 있다. 이는 비단 그와 같은 단체뿐만이 아니고, 보수적이거나 관습적인 조직에서도 마찬가지이다.

그저 조직을 대표하는 누가 조직의 익을 대변하는 논리를 준비해 노면, 우리 모두 그에게 박수를 치고 같이 가주는 것이 선이라고 생각하는 정도이다.

그렇게 쉽게 동조하고, 그의 그늘 밑에서 과실만 따 먹으면 된다는 기생충같은 심리가 대부분 편한 생활을 보장하기 때문이다. 나서지 않아도 나의 이익을 대변하는 조직에게 힘을 주어서, 죽기 살기는 그들이 해도, 결과적으로 나만 편하면 된다는 얄팍한 심리가 대부분인 것이다.

그러다가 종종 이번의 쌍용차처럼 죽기살기가 되어 버리면, 아무 생각없이 빠져 들었다가, 몸을 뺄 수 없는 막장으로 내 몰리게 되는 것이다.

그래서 이왕 이렇게 된 것, 죽기 살기로 선명성을 내세워 자기 보호를 하는 것이다.

하지만, 이와 같은 무모한 상승작용과정 어디에도 합리성이 개입할 구석은 없게 되고, 오로지 조직의 이해만을 보호해야 한다는 극단적인 보호심리만 작용하게 되는 것이다.

결국 여기부터 과연 무엇이 현명한 판단인지에 대한 궁극적인 문제에 부딪히게 되는 것이다.

안싸우고 이기는 것이 쉬운 일은 아니지만, 지금과 같은 시스템의 판단이 중요한 문제는 누구나 예측이 가능한 것도 많다.

쌍용자동차의 문제는 결국은 쌍차라는 기업의 회생여부가 관건이라는 단순한 목표가 있는 명백한 사안이다.그 안에서 쌍차를 살린 후에 조직을 보호하는 방법을 강구할 수 밖에 없다는 것은 너무나 쉽게 판단이 서는 문제 였던 것이다.

이를 "해고는 곧 죽음이다.", "차라리 날 죽여라"라는 감정적인 대응과 "공익자금을 투입해서 살려라", "산별노조의 공동투쟁"과 같은 구호는 문제의 본질을 흐리는 어설픈 주장이었던 것이다.

갈때까지 가 보지 않아도 아는 문제를, 꼭 갈때까지 가 본 뒤에야 안다면, 지능수준이 의심되는 사람들일 것이다.

공장 불 태워 보고, 같은 노동자끼리 박터지게 싸워 보고, 경찰과 극렬하게 혈전을 해 보고, 목 터지게 소리질러 봐도, 현실은 변하지 않는 다는 것쯤은 알았어야 한다.

혹시 끝까지 가고 보면, 누군가 우리들의 노력을 가상히 여겨서 몇푼이라도 챙겨주지 않을 것이야라는 순진한 생각을 하고 했다면, 잘못 생각해도 보통 잘 못 생각한 것이라는 것이다.

요즘같이 정보의 유통이 활발하고, 시시각각 뉴스에 대한 분석과 대응이 일어 나는 시대에, 아직도 동정론과 어설픈 시차공격을 통해서 떨어지는 이익을 챙겨보려는 생각은 금물이다.

이제 제발 무슨 일을 할 때, 끝장을 보자는 막장심리가 아니라, 현명하게 판단하여, 많은 이해집단과 이익을 공유할 수 있는 판단력을 가진 돋보이는 능력을 가진 사람들이 되길 바란다.

우리는 이번 쌍용차사건을 보면서 너무 많은 것을 잃어 버렸다.

더 이상 우리의 시간과 능력, 기회를 잃지 않기 위해서 필요한 현명한 판단이 무엇인지를 생각해 보는 시간이 되길 바란다.