이 그림을 보신 분이 계시는지요? 
경기도 용인 와우정사에 있는 장육존상5존불(丈六尊像五尊佛) 이랍니다.
저는 아직 와우정사에 간적이 없어서 사진으로 처음 본답니다.

그런데 얼마 전에 알지 못하는 분으로부터 메일과 쪽지로 질문을 받았습니다.
위 사진에 나오는 5존불(다섯 부처님)이 어떤 부처님들인지 알고 싶다고.. .
부족한 무념에게 알면은 좀 가르쳐 달라고 하시더군요.

그러나 답을 드리지 못했답니다.
상징적인 수인이나 보관으로 알 수 있는  몇몇 불보살님을 제외하고는
일반적인 겉 모습만으로는 식별할 수가 없거던요.

그 불보살상을 조성한 사람만이 알 수 있는 것입니다.
조성한 사람의 뜻에 따라 불보살님을 모셔놓은 것이기 때문이지요.

사찰을 탐방했을 때 부처나 보살상을 보고 "이 부처님은 어느 부처님일까?
혹은 이 보살님은 어느 보살님일까?" 하고 궁금하게 생각했던 분들이 더러
계셨을 것입니다.

정확하게 알고 싶을 땐 그 절에 계시는 스님들께 여쭈어 봐야 됩니다.
비록 스님이나 불교에 조예가 깊은 분이라 하더라도 외부에서 오신 불들은 
모르는 경우가 많지요.

궁금하신 분들의 이해를 돕기위해 이 글을 올렸습니다.


                                                                      - 무념 -

                                  (1) 면벽(面壁)
 
선방에 들어가 차수(叉手)하고 좌선할 자리로 가서 합장 반 배하고, 벽을 향하여 방석에 앉는다. 선방 안에서의 몸의 움직임은 수직과 90도 각도로 하며, 전환은 모두 오른쪽으로 회전한다.

                                 (7) 마음의 자각(調心)
 
좌선할 때에 가장 중요한 것은 정신을 집중하여 삼매에 드는 것이다. 앞에서 살펴본 자세는 명상과 정신집중을 하기 위한 기본적인 준비자세라 할 수 있다. 따라서 가부좌를 하고 호흡을 조절하는 것은 자신의 마음이 번뇌나 망상 속에 헤매거나 주위의 경계나 사물에 집착하지 않도록 자신의 본래면목을 되찾는 훈련이다. 
 
① 수식관(數息觀)
불교에서 정신을 집중하는 명상법으로 가장 기본이 되는 것은 자기의 호흡을 마음으로 관찰해 보는 수식관(數息觀)이 있다. 불교에서는 좌선의 실천방법을 자세히 설하는『선경(禪經)』이 있다.『안반수의경(安般守意經)』『좌선삼매경(坐禪三昧經)』을 비롯한 많은 선경에는 한결같이 수식관을 토대로 하여 여러 가지 좌선관법을 설하고 있다. 
 
수식관은 좌선을 하고 있는 자기의 호흡을 하나 하나 세는 명상법인데, 호흡을 세는 방법은 다양하다.그 중 하나는 단전호흡을 하고 있는 자기의 호흡을 하나에서 열까지 혹은 스물까지 마음으로 관찰하면서 숫자가 틀리지 않도록 정신을 집중시켜 세어 보는 것이다. 호흡은 한 번 들여 마셨다가 내쉬는 것을 하나로 한다. 하나에서 열까지 혹은 스물까지 틀리지 않고 세었다면 다시 열이나 스물에서 거꾸로 세어 내려온다. 쉬운 것 같으나 직접 좌선을 해 보면 쉽지 않다. 하나인 출발점까지 틀리지 않고 되돌아오면 다시 출발한다. 중간에 잡념이 일어나 숫자를 잃어버리면 처음부터 다시 시작한다. 
 
또 다른 수식관은 숨을 천천히 들여 마시면서 '하-나'하고 단전에 완전히 들여보내고 잠시 단전에 머물게 한 뒤, 숨을 천천히 내쉬면서 '두-울'하면서 마음속으로 자기의 호흡을 관찰하며 세어 보는 방법이다. 절대로 무리하지 말고 자기 체질로 무리하지 말고 자기 체질과 호흡의 리듬에 맞추어 자연스럽게 세어 본다.
이 방법이 초보자들에게 가장 적합한 것은 잡념이 들어갈 시간적인 여유와 공간을 두지 않기 때문에 쉽게 자기의 호흡과 일치되어 삼매에 들 수 있다.
이렇게 반복하여 자신의 호흡을 마음으로 관찰하는 방법에서 가장 중요한 것은 마음으로 세고 있는 마음의 목소리를 마음의 귀로 또렷하게 듣고 자각해야 한다는 점이다. 자신이 지각하지 않는 호흡은 앉아서 몸과 마음이 따로 행동하는 것이 되며, 또한 마음의 집중이 흩어지기 때문에 망상이 일어나 자신을 더욱 어지럽게 만들고 만다. 마음으로 자각하지 않는 좌선은 올바른 좌선이 될 수 없으며, 지혜의 작용이 생기지 않고 시간과 에너지를 낭비하고 자신을 괴롭히는 번뇌에 떨어지는 일이 될 뿐이다. 
 
② 간화선(公案)의 참구법
공안(公案)은 본래 면목을 깨닫게 하는 좌선 수행의 방편으로 의심을 일으키게 하는 문제제기다. 어떤 스님이 조주스님에게 '개에게도 불성이 있습니까?' 질문하자, 조주는'무(無)'라고 말한 것이 무자공안의 전부이다.『열반경』에는 에는 '부처님이 일체중생 모두가 불성이 있다고 했는데 어째서 조주는 개에게는 불성이 없다고 했는가'하는 의심을 묶어서 조주가 말한 '無'를 참구하는 것이다. 무자공안은 호흡을 천천히 들여 마시면서 '무….!'라고 마음으로 목소리를 내고 단전까지 호흡을 끌어 내리고 호흡을 천천히 내쉬면서 '무…!'하고 마음으로 목소리로 낸다. 이렇게 호흡을 반복하며 참구하는 수행인데 여기서 가장 중요한 것은 수식관과 마찬가지로 '무…!'라고 하는 자기 마음의 목소리를 마음의 귀로 또렷하게 듣고 자각해야 하는 것이다. 그리고 호흡을 시작하기 전에 다시 '일체중생은 불성이 있다고 했는데 조주는 어째서 개에게는 불성이 없다고 했는가?' 라는 의심을 묶어서 숨을 들여 마시면서'무…!'라고 참구한다. 공안을 일념으로 참구할 때, 자기와의 진지한 대화가 이루어지며 지혜로써 불성을 깨닫게 되는 것이다 


                                 (8) 장애 - 망념(忘念)과 혼침(魂寢)
 
좌선을 할 때에 여러 가지 장애가 생긴다. 이것을 '마구니의 장애'라고 해서 '선병'이라고 한다. 마장에 대해서는『 대승기신론』,『능엄경』,『전태지관』등에서 50종류로 설하고 있다.
좌선 중에 여래, 제석천, 비구니, 부인 등의 모습을 나투어 열반과 깨달음을 얻어서 신통변화 등을 보이고 있다. 이것은 모두 망념에서 생긴 환상이며 마구니의 장난으로 생각하고, 곧바로 뿌리치고 수식관이나 공안 참구를 계속한다. 마구니의 경계에 이끌리면 시간만 낭비하고, 자칫 환상에 떨어져 버리는 수가 있다.
 
대승기신론에는 수행자가 마구니의 장난에 떨어지는 것은 선근력이 약하기 때문이라고 한고 있다. 『좌선의』에도 '망념이 일어나면 곧 망념이 일어난 것을 자각해야 한다. 망념이 일어난 줄 자각하게 되면 망념은 곧 없어진다'고 설하고 있다.
 
좌선할 때 일어나는 여러 가지 모습이나 신통은 모두 번뇌, 망념으로 생기는 것이므로 현혹되고 빠져서는 안 된다. 자신이 착각하는 망념인 줄 알지 못하면 그 번뇌, 망상 속에서 자신을 괴롭히고, 육도 윤회 에 빠져서 허덕이게 하는 것이다. 망념에 빠져 있다는 사실을 자각하게 되면 다시 수식관과 공안을 참구하여 본래심을 되찾으면 된다.
 
또 졸음을 이기지 못하고 혼침에 빠지는 것을 '수마'에 떨어진다고 한다. 옛날 고승들은 혼침에 빠지지 않기 위해 송곳으로 허벅지를 찔러가면서 좌선하였다는 기록이 많다. 이것은 혼침에 빠지면 의식이 몽롱하여 정신없고 주인 없는 좌선을 하는 것이기 때문에 이를 철저히 경계해야 한다. '잠시 주인을 잃어 버리면 죽은 사람과 같다' 라고 함은 이것을 두고 하는 말한 것이다.


                                 (9) 경책

좌선 중에 졸거나 정신을 집중하지 않거나 자세가 흩어지면 경책을 한다. 이것은 장군죽비로 수행자의 어깨를 때려 망념과 수마를 내쫓는 것을 말한다. 경책은 올바른 좌선수행을 돕는 문수보살의 채찍이다. 경책은 본인이 원하여 받는 경우도 있고 담당자가 졸음이나 망념에 떨어진 사람, 자세가 나쁜 사람을 좋은 자세로 고치기 위해 하는 경우가 있다.
 
경책을 할 때는 담당자가 경책을 받을 사람의 오른쪽 어깨 위에 죽비를 가볍게 올려놓고 지그시 누르면서 경책할 것을 알린다. 그러면 경책받을 사람은 졸음에서 깨어나거나 긴장된 몸을 재정리하여 합장하고 머리를 왼쪽으로 가볍게 기울이며 오른쪽어깨로 경책을 받도록 한다.
 
경책을 받은 다음에도 합장하여 감사의 인사를 하고 다시 법계정인의 좌선으로 되돌아 간다.
또한 경책 담당자도 합장하여 답례한다. 경책을 자원한 경우도 이와 마찬가지이다.

  * 오대산 중대 사자암에서... . (2007. 6. 24 촬영)

문수 동자는 왜 하필이면 물고기 입에서 감로수를 내뿜도록 하고 있을까..???

2년 전부터 매일 오후 2~3시경이면 가까운 절에 가서 2시간 정도
기도를 하는 것이 내 일과처럼 되어 왔다.
특별이 부산 밖으로 나갈일이 있을 때를 제외하곤 그랬다.

사람마다 기도하는 방법이야 다르겠지만 난 언제나 경전을 조금 읽고
그 다음엔 염불을 하면서 절을 한다.
지난해 까지는 매일 108배 세번을 반복했는데 금년 1월 1일부터는
다섯번으로 늘렸다.

특히 절이란 불교인의 입장에서는 철저하게 자신을 낮추고 참회와
업장소멸을 발원하는 가장 기본적인 자세이기도 하다.
그래서 대부분의 불자는 기도에서 절을 빠뜨리지 않으리라 생각된다.

금년 4월 초파일 이후부터는 중년의 보살님 - 불교에서는 여자
신도를 보살이라 부른다. - 한분이 나보다 먼저 와서 기도를 하고 있다.
그 분은 3일에 한번 정도 오는 것 같았다.

그런데 내가 보기에는 아무래도 기도하는 자세가 이상하게만 보였다.
기도를 하면서 절은 고사하고 일어서는 것조차 못봤으니까... .
앉아서 경전을 읽고 그 다음엔 앉아서 염불하면서 3000 염주만 계속
돌리고 있으니 내 잣대로는 이상하지 않을 수 없었다.

내가 가는 절 법당에는 좌우에도 다른 불상을 봉안하고 있다.
그 분은 다른 불상을 향해 방향을 바꿀 때도 일어서지 않고 엉덩이를
이리저리 부비며 방향을 바꾸곤 한다.

절을 많이하는 내 생각으로는 참 이상한 여자란 생각이 자꾸만 든다.
불자가 기도를 하면서 108배 정도는 기본으로 생각하고 있는데... .
몇달이 되도록 앉아서 기도하는 모습만 봤으니 좁은 생각에 의아심만
늘어가고 있었다.

같은 법당에 기도를 하면서도 대화 한마디 나눌 기회도 없었다.
그 분은 언제나 나보다 먼저와서 나보다 먼저 나가니까.. .
아마 대화를 할 기회가 있었더라면 이렇게 말했지 싶다.
조금은 비아냥 거리는 투로... .

"보살님, 그렇게 앉아서만 기도하면 졸리지 않아요." 하고... .
어쨋든 내 눈에는 별로 곱게 보이지가 않았던 것이다.

그런데, 정말 그런데... .
어제 나는 내 짧은 생각에 부끄러워 쥐구멍이라도 찾고 싶은 사건이
생기고 말았다.

어제는 그분이 기도하고 그냥 나가지 않고 앞으로 나가더니 불단 앞에
뭔가를 놓고 가는게 아닌가.. .
불단 앞으로 나갈 때는 예사롭게 봤는데 돌아서서 걸어나올 때는 절을
하면서도 유심히 그분을 봤다.

그 순간 난 내 눈을 의심하지 않을 수 없었다.
아니 그보다 내 짧은 생각이 부끄러워 쥐구멍에라도 숨고 싶은 심정이라
해야 옳은 표현일 것 같다.
이렇게 부끄러울 수가... .
언제나 출입문 가까이에 앉아 있었던 이유도 그제야 알 수 있었다.

돌아서서 걸어가는 그분의 걸음 걸이는 분명 이상했다.
다리를 절룩절룩 절면서 걷는게 아닌가...!!!

그런 장애인에게 내 잣대에 맞추어 내 나름대로 온갖 의아심만 키웠으니
이래도 내가 불자라고 부처님 앞에 절을 할 자격이나 있단 말인가..??
그렇게 불편한 몸인데도 불구하고 정성 다 바쳐 기도하는 그 아름다운
모습을 나는 의아한 눈으로만 봤으니...

무념아, 이 철부지 무념아..!!
니 언제 철 좀 들래..?
그렇게 생각이 짧아서야...ㅉㅉㅉ

보살님..!
저의 짧은 생각 마음껏 꾸짖어 주십시오.
진정으로 머리 쪼아려 참회합니다.


                                                                   - 무념 -