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1.서론
◎실학의 개념과 형성배경
◎실학의 발전
2.본론
◎중농주의
◎중상주의
3.결론
◎실학의 의의
1.서론
◎실학의 개념과 형성배경
실학은 조선 후기 사회체제의 모순을 극복하고 새로운 사회를 이루려는 일련의 사회개혁사상이고, 수기치인을 위한 실정, 실용 실증 등 실의 학문으로서 유학의 본령을 되살리기 위한 사상체계이다. 그리고 정통 성리학의 세계 질서관인 화이론적 세계관을 극복하고 있고, 민본주의 정치사상을 발전시켰으며 봉건적 신분제도를 비판하는 특징을 가지고 있다.
통상적으로 실학발생 원인의 첫째는 조선 후기 사회의 내부적인 변동이다. 성리학이 사회적 기능을 다하지 못하자 성리학에 대한 반성과 비판이 제기되어 피지배층은 끊임없는 노력으로 경제적 발전을 추구하였는데, 이와 같은 발전을 촉진하고 대변하는 사상으로서 실학이 나타났다. 신분 변동이 실학자의 관심이 되자 몰락한 양반들의 생계대책과 서민층의 생존문제에 주목하여 통치 질서의 와해현상으로 진보적 지식인들이 국가체제를 개편하고 민생을 안정시킬 수 있는 개혁방안으로 제시하였다.
두번째로는 청국의 새로운 문물에 의한 문화적 자극이다. 북학론은 바로 청국 문물의 문화적 자극에 대한 적극적인 대응의 한 형태로서, 청국 문물 수용론이면서 동시에 조선 문물 개혁론의 성격을 갖는다. 이 때 문물의 개혁은 의식적이든 무의식적이든 삶의 새로운 방식, 새로운 환경, 새로운 가치에 대한 전망, 즉 새로운 문화․문명에 대한 전망을 전제로 하게 마련이다. 북학론에 담겨있는 새로운 문화․문명관의 단초들을 추출하고 검토하는 일은 조선 후기 사상사를 전체적으로 조망하는 기회가 된다.
◎실학의 발전
실학은 단계적 발전을 보여주고 있는데 17세기 후반부터 18세기 전반까지를 정립기, 18세기 전반부터 18세기 후반까지를 발전기, 19세기 전반기를 성숙기로 나누어 보고 있다. 실학은 중농학파와 중상학파로 나누어져 발전을 하는데 중농학파의 대표적인 학자로는 유형원, 이익, 정약용이 있고 중상학파에는 유수원, 홍대용, 박지원, 박제가 등이 있다. 중농학파와 중상학파의 공통점은 부국강병과 민생안전을 추구하고 양반 문벌 사회의 모순점을 개혁하는데에 있다. 그러나 중농학파는 토지 분배에 깊은 관심을 가지고 자영농의 육성을 주장하고 지주제를 부정하는 반면, 중상학파는 상공업 진흥에 일차적 관심을 가지고 지주제를 인정하는 차이가 있다.
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1. 실학의 발생
2. 실학의 성격
3. 실학파 경제사상의 출현
4. 실학의 발달과 체계화
(1)실학의 성격
(2)실학의 선구자
(3)실학의 체계화
(4)실학의 집대성
5. 실학파의 국민주의 경제개혁론
(1)경제개발론
(2)근대기업경영론
(3)기술혁신론
(4)국제무역론
6. 실학파 국민주의 경제사상의 평가
실학파의 경제사상
1. 실학의 발생
조선 후기에 일어난 두 번에 걸친 오랜 전쟁(임진왜란과 병자호란의)으로 우리나라의 많은 땅이 황폐화되어 못쓰게 되고, 식량 생산이 줄어들어 큰 어려움을 겪게 되었고, 나라 일을 맡은 사람들은 자신의 이익만을 위하고 백성들의 어려운 사정은 소홀히 하여 많은 백성들이 어려움을 겪고 있는 상태였다. 당시의 대부분의 유학자들은 이론과 학설만 따지면서 백성들의 어려운 처지를 외면하였는데 이러한 때에 백성들이 잘 살 수 있는 나라를 만드는 학문을 연구하자고 주장한 학자들이 많이 나타났다. 성리학이 초기의 참신한 기운을 잃고 현실 생활과 동떨어진 이론에만 치우치자, 사실에 입각한 비판 정신이 일게 되어 청나라에서 들어온 고증학과 서양의 과학적 사고방식을 받아들여 새로운 학풍으로 일어났다. 실학자들은 학문은 나라를 부강하게 하는 데에 도움을 주어야 하고, 백성들의 실생활에서의 쓰임과 생활을 풍족하게 하는 데 도움이 되어야 한다고 생각했다.
2. 실학의 성격
실학자들은 사회를 개혁하기 위해 정치, 경제, 사회 등 여러 분야에서 개혁이 이루어져야 한다고 주장하였다. 직접 농사를 짓는 사람들이 토지를 가지게 하고 농사를 짓지 않는 사람들은 토지를 갖지 못하게 하여야 하며, 우리나라의 지형에 대하여 잘 알아야 하고 우리나라는 산이 많고 길이 좁으므로 화물을 말에 싣고 다니는 것보다 배를 이용하는 것이 낫다고 하였다. 많은 능력을 가진 사람이라도 신분이 좋지 않으면 그의 능력을 발휘할 기회조차 갖지 못하므로 누구나 자신의 능력을 자유롭게 펼칠 수 있도록 신분 차별을 없애고 노비를 없애야 한다고 했다. 백성들이 지방관을 위해 태어난 것이 아니라 지방관이 백성을 위해 있는 것이므로 지방의 관리들은 백성들을 위한 정치를 해야 한다. 학문은 나라를 부강하게 하는 데에 도움을 주어야 하고, 백성들의 실생활에서의 쓰임과 생활을 풍족하게 하는 데 도움이 되어야 한다.
실학은 학문을 연구하는 데는 사실과 증거가 가장 중요하다는 생각을 굴림으로 하고 있다. 따라서 이론과 학설만 따지는 당시의 유학과는 달리 우리의 역사, 지리, 언어 등에 관한 국학의 연구가 중시되었다. 이러한 실학은 민족의식과 민족에 대한 자각을 높여 현실 개혁을 이루기 위해 노력하였던 민족적, 근대 지향적 성격의 학문이었다. 실학은 나라를 다스리는 데에만 관심을 기울이지 않고 생활에 필요한 것을 연구하여 실용적인 학문으로서 자리를 잡아갔다. 그러나 권력을 잡고 있는 세력의 반대로 국가 정책에 반영되지 못하였다.
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Part 1. 서론 (GE소개)
1. GE의 역사
2. GE의 현황 (GE at a glance)
3. GE의 Business 영역
Part 2. 본론
1. GE의 가전사업부, 삼성 애니콜 소개
2. GE 가전사업과와 삼성의 애니콜 SWOT분석
3. GE 가전사업과와 삼성의 애니콜 4P 분석
Part 4. 결론 (발전방안)
Part 1. 서론 (GE소개)
1. GE의 역사
- 발명왕 에디슨이 1878년에 설립한 에디슨 회사로부터 시작한 GE는 1세기를 넘는 오랜 기간동안 온 세계 인류에게 GE의 정성어린 제품과 서비스를 제공하기위해 노력하고 있다. 오늘날의 GE는 1,000억 달러가 넘는 매출규모를 가진 초일류 기업이다. 그러나 이에 만족하지 않고 고객들에게 가장 우수한 기술, 최고 품질의 제품과 서비스를 제공하기 위해 전 세계 34만 여명의 GE 가족 한 사람 한 사람이 최고를 추구하며 또 다른 새로운 도약을 목표로 도전을 계속하고 있다.
1) 에디슨 시대 (1876~1892)
2) 스타인메츠 시대 (1892~1923)
3) 거인의 어깨 (1924~1946)
4) 진보를 향한 험난한 길 (1947~1977)
5) 제네럴 일렉트릭 스토리 (1978~1999)
2. GE의 현황 (GE at a glance)
- GE는 1896년 다우 존스 (Dow Jones) 산업지수가 발표한 미국의 12개 우량기업 중 현 재까지 생존하고 있는 유일한 기업이다. 현재 GE는 100여 개국에 진출하여 활동하고 있 으며, 2001년 현재 GE의 총 종업원 수는 미국 내 본사 직원 19만 7천명을 포함한 34만 여명이다.
: January 30, 2001
- 2000년 총 매출액: 1,299억불
- 2000년 순이익: 127억불
- 주식배당금: 매 분기 1주당 0.16불
(1899년 이후 매 분기마다 배당금 지급, 1975년 이후 계속 증가)
- 시장가치: 2001년 1월 25일 현재 4,589억불
- 1999년 미국외 매출액: 457억불 (총 매출액의 약 41%)
- 연구개발비: 20억불
- 총 자산: 4,052억불
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1. 서론
2. 본론
(1) 맹자의 개괄적 윤리론
(2) 맹자의 사상적 기반
(3) 정치와 경제
(4) 맹자의 경제사상의 구체적 내용
3. 결론
리포트 주제 : 맹자의 경제사상
1. 서론
맹자는 공자, 순자와 함께 대표적인 유교사상의 학자이며, 맹모삼천지교의 일화로 우리들에게 잘 알려져 있다. 맹자의 경제사상이라 함은 도덕정치를 달성하기 위한 현실적 기반으로서 백성을 어떻게 파악하고 그들을 양성할 것인가의 문제라고 할 수 있겠다. 즉 항산․항심론에 입각하여 백성의 생활보장을 위한 구체적 제도로서 제시된 정전제도의 내용을 중심으로 한다. 한 학설의 발생은 반드시 그 시대와 관계를 갖는다고 생각된다. 전국시대 사상의 특징은 당시의 혼란된 현실을 어떻게 해석하고 어떠한 방법으로 평정할 것인가에 대한 각자의 해답이란 점이다. 맹자의 사상도 평천하 방법론 중의 하나이다. 따라서 맹자가 당시의 혼란한 시대 속에서 백성의 상황을 어떻게 보았고, 백성의 역할을 어느 정도 인정하였으며 백성을 위해서 무엇을 주장했는가를 도덕적 세계 실현의 현실적 기반인 맹자의 경제사상을 통해서 고찰해보자.
2. 본론
맹자의 경제사상에 들어가기에 앞서 맹자는 어떤 인물이었는가에 대해 간략하게 정리해보자 한다.
(1) 맹자의 개괄적 윤리론
맹자는(기원전 372 - 기원전 289) 공자의 인에 의리․정의로 규정할 수 있는 의를 덧붙여 인의를 강조하였고, 사단을 통하여 성선설을 주장하였다. 맹자가 주장한 인간의 본선은 인과 의라는 두 가지 덕목으로 요약할 수 있다. 인이 따뜻하고 포용적인 사랑을 의미한다면, 의는 옳고 그름을 분명하게 구분하는 사회적 정의를 말한다. 맹자는 인보다 의를 더욱 강조하였는데, 이는 공자가 살았던 시대보다 더욱 혼란해진 전국시대의 상황에서 옳고 그름을 판단하여 정의를 밝힘으로써 현실 사회의 혼란을 극복하려고 하였기 때문이다. 맹자는 또한 정치적으로는 전국 시대의 부국강병책에만 의존하는 패도를 배척하고, 덕으로써 나라를 다스리는 왕도정치를 주장하였다.
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Ⅰ. 머리말
Ⅱ. 왕도정치는 경제에서 시작 된다
1. 백성은 먹는 것이 하늘이다
2. 떳떳한 직업과 나쁜 직업
Ⅲ. 백성을 잘 살게 하는 방법- 안민론
1. 농업은 산업의 근본이다
(1) 공상(工商)은 말업(末業)이다
(2) 유민(游民)을 없애고 농업인구를 늘리자
(3) 토지개간과 권농정책을 강화하자
2. 토지제도들 바꾸자
(1) 차경제(借耕制)는 나쁘다
(2) 공전･균전제를 실현하고, 자영농을 건설하자
Ⅳ. 수취체제의 개혁 -부세
1. 부세를 공정하게 하자
(1) 지방행정구역을 정비하자
(2) 호적제도를 정비하자
2. 어디에서 세금을 받을 것인가 - 부세의 종류
(1)토지에서 받는 세 -전조(田祖)
(2) 장정에게서 받는 세 - 상요(常搖)
(3) 집에서 받는 세 - 잡공(雜貢)
(4) 염철(鹽鐵)․산장(山場)․수량(水梁)의 경영
(5) 공세(工稅)ㆍ상세(商稅)ㆍ선세(船稅)
Ⅴ. 빈민을 위한 복지정책 - 후생론
1. 의창제도로 빈민을 구제하자
2. 혜민전약국으로 빈민질병을 구제하자
Ⅵ. 국가재정을 풍족하게 하는 방법 - 부국론
1. 9년간 쓸 수 있는 예비 저축이 있어야 나라다
2. 수입을 헤아려 지출하자 - 양입위출(量入爲出)
3. 국가경비를 어떻게 써야 하나
(1) 왕은 사유재산을 가져서는 안 된다 -상공(上供)
(2) 국가경비를 절약하자 -국용(國用)
(3) 군량미를 확보하자 -군자(軍資)
(4) 직책을 가진 관리에게만 녹봉을 주자 - 녹봉(祿俸)
(5) 빈민을 위한 구제정책 - 의창 및 혜민전약국
4. 국가세입을 어떻게 편제하나 - 부세편제론
Ⅰ.머리말
내가 정도전이라는 인물을 각인하게 된 때는‘용의 눈물’이라는 드라마였다. 드라마 속 정도전의 모습은 무척이나 강인하고 영리하였으며, 이성계의 최고 모사꾼이자 조선초기의 명재상의 모습을 여실히 나에게 보여 주었다. 조선이라는 나라가 건국될 수 있었던 큰 이유는 정도전이라는 인물이 존재했었기 때문일 정도로 우리역사에 있어서 큰 비중을 차지함에도 왜 그런 사람을 드라마 방영 이전에는 알지 못하였고, 역사교과서에는 왜 짤막하고 단편적으로만 정도전에 대해서 소개하고 마는 것인지가 무척이나 궁금하였다. 하지만 나에겐 핑계일지 모르지만 수능이라는 획일적 목표 아래에서 정도전에 대하여 알아볼 여지가 없었다. 대학에 들어와서도 그러한 궁금증은 새로운 목표를 향해 나아가면서 점차 잊어갔고 우리 역사에 대한 관심은 나의 사고 밖으로 멀어져 갔다. 그러던 중 이번 레포트 과제를 보는 순간 문득 잃어버렸던 정도전이 생각났다. 이번 레포트를 쓰면서 난 많은 것을 깨달을 수 있었다. 삶에 있어서 조급한 마음가짐을 버리고 여유를 즐기자. 그리고 궁금한 것은 그때그때 해답을 찾자.
정도전이 한“백성은 먹는 것이 하늘”이란 말이 나에게는󰡐나 자신을 좀 더 인간의 기초적 욕망에 보다 접근해 가도록 해야 하지 않을까󰡑라는 생각으로 다가왔다.
본문
Ⅱ.왕도정치는 경제에서 시작된다
1. 백성은 먹는 것이 하늘이다.
정도전의 정치사상은 윤리ㆍ도덕과 밀접한 관련을 맺고 있다. 정치란󰡐인간을 바르게 하는 것으로서, 백성을 교화시켜 윤리ㆍ도덕을 인간사회에 실현시키는 것이 다름 아닌 정치의 본뜻이다. 이렇듯 윤리ㆍ도덕은 정치의 목표인 동시에 수단으로서, 윤리ㆍ도덕과 밀접한 정치를 인정 또는 왕도정치라고 한다.
그러면 인정과 덕치를 실현하기 위해서는 어떻게 해야 하는가. 개인의 도덕수양이나 국가의 교화가 절대 필요한 것이지만, 그것만으로는 충분하지 못하다. 백성의 경제생활이 안정되지 않으면, 윤리도덕은 제대로 실현되기 어렵다. 그래서 정도전은 관자나 맹자의 표현을 빌려 다음과 같이 말한다.
입을 것과 먹을 것이 풍족해야 염치를 알고, 창름이 가득차야 예의가 일어난다. 《조선경국전》(상)
입는 것과 먹는 것이 풍족해야 예의를 안다. 《경제문감》(하)
즉 백성의 의식생활과 염치ㆍ예의ㆍ예절과는 불가분의 관계가 있는 것으로서, 의식생활이 풍족하지 않고서는 염치나 예의도덕은 제대로 실현될 수 없다고 보는 것이다.
백성의 경제생활 안정은 이렇듯 윤리도덕 실현의 전제조건이기 때문에 위정자는 무엇보다도 경제문제를 중요시하여 백성의 경제생활 안정에 주력해야 한다.
백성의 경제생활 안정을 중요시하는 사상은 민본사상과 깊은 관련이 있다.󰡐백성이 나라의 근본󰡑이라는 민본사상은 정도전 사상의 기저에 흐르는 기본정신이다.
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인기도 :
실학 경제사상.hwp
