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Ⅰ. 서 론 ||. 본 론 1. 앙시앵레짐 하의 프랑스 여성의 권리 2. 계몽주의 시대의 영역 분리 이데올로기 3. 「제 2의 성」과 '여성성'의 신화 4. 68혁명과 20세기 여성해방운동 5. 여성의 사회 진출과 여성 지위의 향상 6. 프랑스 여성의 노동과 가정의 변화 7. 남녀 동등 법안과 여성 문제의 정책화 Ⅲ. 결 론 Ⅳ. 참고문헌 앙시앵레짐 아래에서 가족 제도 및 가족 문화를 지배한 것은 가부장제도다. 가부장제도의 가장 큰 희생자는 여성으로서, 앙시앵레짐 하의 여성은 하나의 독립된 인격체라기보다는 아버지나 남편의 부속물에 불과하다. 여성의 운명은 출생에서부터 결혼에 이르기까지 아버지의 손에 좌지우지되었으며, 결혼 후에도 가부장적이고 경제적이며 권위적인 부부관계로 인해 내밀한 관계는 맺지 못한 채 남편에게 철저히 복종하며 살아야 했다. 이 때문에 16세기 라블레 등의 소설 작품이나 17세기 희극 작품들에서는 남편과 사별한 과부의 생활이 즐겁고 유쾌한 것으로까지 묘사된다. 또 '프라시와즈'라고 불리던 17세기의 지적인 젊은 귀족 여성들 중에는 정략 결혼에 대한 반감으로 결혼 자체를 (생략) 한편 현대적 커플은 전과는 달리 이해되어지고 있다. 다시 말해 여성의 직업 활동의 발달과 또한 1970년대의 여성 운동으로 부추겨진 자각 때문에 커플이 더욱 동등한 관계로 돌아서고 있다. 그래서 가정의 모든 결정도 수많은 영역에서 상호 공통적으로 취해지고 있다.1960년대 말부터 대부분 서유럽 국가들에서처럼 프랑스 사회도 심한 탈바꿈이 있었고 가족 형태도 다양화하게 되었다. 다양화된 형태를 찾아보면 결혼의 수적인 감소와 자유로운 결합의 진척, 이혼의 급증, 자녀 출산의 저조, 편부모적인 가족이나 새 엄마나 새 아버지로 다시 재결합된 '재구성된 가족'의 발달, 혼자사는 독신자 수의 증가 등등이 그러한 것들이다.따라서 오늘날은 이런 모든 것이 이미 정착해 어떤 면에서는 동양적 가치관을 가진 우리 한국 사람들의 눈에는 이상하게 비추어 보일지도 모르는 그런 가정 형태가 되어버렸다. (생략)

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Ⅰ. 서 론 1. 사씨남정기의 작가 서포의 사상과 서포 소설의 특징 2. 서포의 사상과 <사씨남정기> Ⅱ. 본 론 1. 사씨남정기에 대한 북한 문학사에서의 가치평가 1) '조선문학통사'에서의 사씨남정기에 대한 가치평가 2) '조선문학사'에서의 사씨남정기에 대한 가치평가 2. 사씨남정기에 대한 남한 문학사에서의 가치평가 1) 국문학 연구 초창기에서 1980년대까지의 가치평가 2) 1990년대 이후 <사씨남정기>에 대한 가치평가 Ⅲ. 결론 - 정리와 비교 서술 Ⅳ. 참고문헌 또 작품에서 불교사상을 설교하였기 때문에 작가의 세계관에 의하여 계약된 소설의 본질적인 사상적 약점이 드러나고 있다고 비판하고 있다. 2) '조선문학사'에서의 사씨남정기에 대한 가치평가 김하명이 주로 집필한 '조선문학사'에서는 '사씨남정기'에 대해서 우리 나라 소설사에서 처음으로 장편소설 형식을 개척한 작품으로서 이 시기까지의 어느 소설에 비해서도 각계각층 인물들이 많이 등장하고 그들이 서로 복잡한 관계 속에서 이야기 줄거리를 엮어 나가면서 주제 해명에 이바지하고 있다. 소설에는 유연수와 사정옥, 교채란의 부부처첩관계를 중심으로 하는 사건의 발전 과정에서 황제, 승상, 엄숭, 간의대부 해서, 태학사 세계를 비롯한 양반관료들과 서리, 춘방, 설매, 납매, 추향과 같은 비복들과 린아, 장주 등을 키우는 유모들, 장사하는 장삼, 연화촌 양인가정의 (생략) 『사씨남정기의 몇 가지 문제』에서 이 작품은 내면적으로 불전에 보이는 '관음남순구고행'을 이어받아 '관음남순구고행'의 기본구조를 갖추고 그 위에 '사씨남순구고행'의 실천구조를 중첩 조화시킴으로써 완벽한 소설 구조를 이룩한 작품이라고 하였다. 그러므로 이 작품은 내면주제가 자비·구제로 파악되고, 그 배경사상이 관음사상을 주축으로 하는 대승불교 전반에 뿌리박고 있다고 규정하였다. 결국 <사씨남정기>는 안락정토를 실현하기 위한 관음행화를 인간적 현실로 묘사하기 위하여 효율적인 사건을 꾸며낸 작품이라고 밝혔다. (생략)

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Ⅰ. 서 론 Ⅱ. 본 론 1. 김현승 시세계에 있어서의 고독 2. 김현승의 시에 나타난 '고독'의 의미와 변모 양상 1) 초기시의 고독 2) 중기시의 고독 3) 후기시의 고독 3. 김현승의 시 작품 중 주제의식이 '절대고독'인 작품 분석 1) 작품 「견고(堅固)한 고독(孤獨)」에 나타난 절대고독과 기독교적 이미지 2) 작품 「절대고독(絶對孤獨)」에 나타난 절대고독의식 분석 4. 김현승의 시 작품 중 기독교적 '절대신앙'인 작품 분석 1) 작품 「고독(孤獨)의 끝」의 기독교적 '절대신앙'의 분석 2) 작품 「고독(孤獨)의 순금(純金)」에 나타난 절대고독 5. 김현승 시세계의 기독교적인 신앙으로의 귀결 Ⅲ. 결 론 Ⅳ. 참고문헌 위의 시에는 신에게 도전하는 다형의 모습이 나타나 있다. 이는 신에 대한 회의가 지속되다가 결국 불신으로 변화하게 되는 과정이다. 신에 대한 불신은 곧 신에 대한 도전이며 세상의 이치에 대한 반박이 아닐 수 없다. 무한한 침묵과 거대한 능력을 지닌 신을 감히 '가는 창끝으로' 거슬러 보려는 연약한 인간의 모습이 안타깝게 그려져 있다. "제목"에서 보여지던 단순한 회의가 도전으로 발전된 것이다. 그리하여 '오랜 시간의 회유에도/ 더 휘지 않는' 즉 끊임없이 신의 사랑에도 결코 흔들리지 않으려는 다형의 유아적 안간힘은 드디어 '마를 대로 마른 목관악기의 가을'에 이르면 끝까지 사랑을 거부하는 이에게서 풍겨 나오는 메마르고 향기 없는 무미한 고독을 느끼게 한다. (생략) '신은 무한히 넘치어/ 내 작은 눈에는 들일 수 없고,/ 나는 너무 잘아서/ 신의 눈엔 끝내 보이지 않았다'고 고백한다. 신을 붙잡으려고 노력했지만 자신의 미약한 존재로서는 신의 눈에 보이지 않아 기독교라는 궤도에서 이탈하고, 새로운 자각을 인식하는 대목으로 볼 수 있다. 그러나 그는 이 순간까지도 신앙을 포기할 결단을 내리지 못하고 번민에 잠기는데, 한평생을 믿어온 종교와 계율적인 양심의 측면에서 갈등을 일으킨다.이 시기는 신적인 것과 인간적인 것, 김현승의 신앙적인 고독의 변화와 이것들의 갈등 내지 투쟁의 과정에 있어서 인간적인 것, 고독이 최종적으로 승(勝)하는 것이다.이즈음 그는 신가 기독교에 대한 회의를 일으키게 되면서, 관심이 천국에서 지상의 것으로 바뀌게 되었으며, 예수는 구원을 주기 위해 지상에 내려온 메시아가 아니고, 공자, 석가와 같이 한 인간이라고까지 말하게 되며, 하나님을 의지하지 않기 때문에 고독하다 하고 있다. (생략)

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Ⅰ. 서 론 Ⅱ. 본 론 1. 석보상절(釋譜詳節)의 서지적 특징 1) 편찬과 간본 (1) 편찬 간행의 경위 (2) 판본에 대한 고찰 ① 활자와 판식 ② 교정본의 문제 2) 구성 및 체재 (1) 전편의 구성과 저경 (2) 체재상의 특징 2. 석보상절의 국어사적 특징 1) 정음 창제 이전의 불경 구결 2) 석보상절과 석독구결과 순독구결 3) 석보상절의 번역 태도 및 어휘와 문체 (1) 번역 태도 (2) 어휘와 문체 Ⅲ. 결 론 Ⅳ. 참고문헌 석보상절을 편찬 간행하게 된 직접적인 동기에 대해서는 논란의 여지가 없어 보인다. 현전 월인석보(권1)의 권두에 있는 수양대군의 '석보상절서'와 그가 후에 왕위에 오른 뒤에 쓴 '어제월인석보서'의 내용을 번복할 만한 아무런 사료도 없기 때문이다. 즉 돌아간 소헌왕후의 명복을 빌기 위함이 이 책 편찬의 직접적인 동기가 된 것이다. 그런데 문제가 되는 것은 추천(追薦)의 방법이다. 추천을 위한 불사(佛事)에는 여러 가지가 있겠지만 그 중의 하나는 전경(轉經)이다. '전경(轉經)'은 곧 '독경(讀經)'이다. (생략) 석보상절에 쓰인 산문 문장은 그 시원(始源)이 이미 오랜 전통을 가지는 석독구결이나, 순독구결이 쓰인 문장에서 왔다고 볼 수 있다. 그런데 불경언해에 이 석독구결이 쓰이지 않고 순독구결이 쓰이게 된 것은, 구결을 적어 넣음에 있어서 왼편과 오른편에 쓰이는 것의 구별과 역독점(逆讀点)의 쓰임이 아무래도 순독구결보다는 불편하고 복잡함으로써 그 쓰임이 줄어들어 불경언해에는 순독구결만 쓰이게 되었고, 여기에서 다시 우리말로 풀이하는 언해[번역]가 이루어졌다고 보는 것이다. 이와 같이 정음 창제 후에 처음 쓰인 산문 문장은 무(無)에서 유(有)를 창조한 것이 아니라, 고려시대 쓰이던 석독구결이나, 순독구결이 쓰인 한문 문장에 그 맥이 닿아있으며, 훈민정음의 창제로써 우리 어문생활의 연속성이 제대로 자리잡게 된 것이다.

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1. 생소하지만 전혀 생소하지 않은 설화 「식장산 설화」 1) 식장산 설화의 내용 2) 왜 식장산과 식장산 설화를 선택하였는가? 2. 식장산 사전정보 및 준비 1) 식장산에 대하여 2) 등산 및 현장조사를 위한 준비 3. 「식장산 설화」지 식장산 현장조사 1) 현장조사 일시 2) 현장조사 경유 및 시간 3) 식장산 도착과 등반 4. 현장조사 후기 5. 맺으며 견학과 관련한 사진 2장 첨부 처음에 「식장산 설화」라는 말을 들었을 때 '그런 설화도 있었나?'하는 생각지 제일 먼저 떠올랐다. 의례 설화하면, 단군신화나 주몽신화 등 우리나라의 고대 건국신화와 관련한 유명한 설화만을 생각했을 뿐, 그 이외의 설화는 잘 알지도 못하며, 들어보지도 못했다는 것이 일반적인 생각이 아니었나 한다. 하지만, 식장산에 설화가 있었음을 최근에 들어서 알게 되었고, 그 설화의 내용을 듣게 되었다. 「식장산 설화」를 들었을 때의 첫 느낌은 '아니, 이게 식장산 설화였었어?'하는 생각이었는데, 그도 그러할 것이, 어렸을 때 한번쯤 들어보았던, 한번쯤은, 책으로 읽어보았던, TV에서 만화로 한번쯤은 보았던 그 내용이 바로 식장산 설화이었기에 가까운 곳에 이렇게 유명한 설화가 있었는지는 꿈에도 생각을 하지 못하였던 것이다. (생략) 등산에 앞서 식장산과 식장산 설화에 대하여 정보를 얻으려 했으며, 해당 동사무소의 홈페이지 및 기타 설화자료들을 조사하여 식장산의 등반 정보와 식장산 설화에 대한 내용을 알 수 있었다.물론 등반 속에서 식장산 설화의 내용과 직접적으로 관련한 내용을 찾아 볼 수는 없었다.

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