성과평가.hwp

머리말 서론 본론 결론 능력주의 인사제도가 정착되기 위해서는 어떻게 해야 할까? 모든 기관이나 조직들이 고민하고 있는 내용이지만 똑 부러진 답이 없는 것 같아 답답하다. 왜 그럴까? 능력주의 인사제도가 가진 특성 때문이다. 능력주의라는 말은 능력 있는 사람들이 좋아하는 제도이고 능력이 없다고 생각하는 사람들에게는 그다지 좋은 제도가 아니기 때문이다. 능력주의로 가야 한다는 󰡐총론에는 찬성󰡑을 하지만 자신이 다른 사람보다 인센티브를 적게 받을 수 있다는 현실을 받아들이기 힘든 󰡐각론 반대’때문이다. 그런데 문제는 이러한 기본적인 사실을 무시하는데서 문제가 생긴다. 평가 제도를 비롯한 인사제도가 약간 선진적이거나 색다른 기법이면 무조건 도입하고 보자는 ‘따라잡기식 제도’가 봇물을 이루고 있다. 그러한 선진적 기법이라는 것이 제대로 뿌리를 내리는 데는 오랜 세월 시행착오를 겪었고 그 기법이 뿌리 내릴 수 있는 ‘문화적 풍토’를 조성하는데 많은 노력을 해왔었다. 그런데 우리는 이런 오랜 기간의 노력과 풍토조성을 도외시 한 채 제도만 심으려다 보니 뿌리를 내리지 못하는 것이 아닐까 한다. 그 결과 인사제도라는 한국식 한복을 입고 있으면서 선진형의 넥타이를 매야하는 기이한 현상이 발생하고 있다. 현재 평가 공화국으로까지 불리고 있는 대한민국의 이러한 인사제도에서 이루어 지고 있는 능력지향적 성과평가제에 대하여 좀더 자세히 알아보고자 한다. 1.서론 인간사회의 유기체는 각각의 목적을 달성하기 위하여 조사되고 있다 이 조직에 있어서의 활동의 효율은 조직체의 목적을 어느 정도 성취하고 어떤 희생에 의하여 달성하였는가에 따라 측정, 판단케 된다. 이와 같이 조직체의 목적을 어느 정도 효율적으로 달성했는가를 평가하고자 할때 이것을 성과평가라 한다. 이 성과를 측정 평가함으로써 조직체의 존속여부를 판단하거나 활동방법의 방향을 파악하며, 조직활동의 개선조치를 취하게 된다. 그러나 이러한 뜻의 성과는 조직체의 전체적 업적인 것이며, 이에 따라 조직체의 각 부문책임단위의 성과를 측정할 수단으로는 되지 않는다. Baiman(1985)은 조직체의 각 부문책임단위의 성과는 조직의 전체목적의 달성에 대한 그 책임단위의 역할과 기능에 따라 전체목적의 달성에 얼마나 공헌했는가에 의하여 측정된다고 한다. 바꾸어 말하면, 부문책임단위의 성과측정척도는 조직의 전체목적의 내용과 각각의 목적의 장기및 단기의 중요성의 정도 및 부문책임단위가 하여야 할 역할 ·기능이라는 요소에 따라 결정하여야 하는 것이다. 중앙인사위원회의 홈페이지 참조 알기쉬운 인사행정론- 강성철 태그 : / 성과지표 / 성과평가 / 인사행정

신화상상report.hwp

Ⅰ. 서론 1 Ⅱ. 폭압적 아버지, 잔혹한 신화가 되다. 1. 소설 <피와 뼈> 1 2. 영화 <피와 뼈>의 줄거리 1 Ⅲ. 욕망이라는 이름의 괴물, 김준평 1. 김준평, 그는 누구인가? 2 2. 김준평 캐릭터 속에서 찾은 신화적 모티브 3 3. 한국 신화와의 비교를 통한 일본 신화의 분석 1) 헌신과 희생 3 2) 춘향전과 금색야차 4 Ⅳ. 민족주의와 주변인이 본 일본, 최양일의 화두 1. 소설 <피와 뼈>의 배경 5 2. 영화 <피와 뼈>의 감독, 최양일 5 Ⅴ. 결론 6 Ⅰ. 서론 오디세우스나 돈키호테는 처음부터 신화가 아니었다. 많은 작가와 독자, 관객들이 이 역사적인 인물들이 지닌 어떤 특별한 면에 매료되고 그것을 이야기로 만들어 나감으로써 문학의 역사 속에서 비로소 신화가 된 것이다. 문학적 전통 속에서 숙성된 신화적인 인물들을 인간 문화 전체를 자양분으로 삼으면서 우리들의 의식과 무의식을 지배하고 그들의 행동 양식에 전범을 제공해 왔으며, 시대에 따라 그 사회가 담고 있는 이데올로기와 가치관을 대변하기도 하면서 전체적으로는 인간 문명의 비전과 세계관을 제시하고 있다. 이처럼 문학이 신화를 껴안는다고 하면, 우리는 대화와 소통의 언어로 이루어진 텍스트 속에서 사회와 신화를 만나는 것이다. 신화는 이와 같이 단순히 허구적인 것이 아니라 그 당시의 시대상과 현실을 반영하는 것이다. 따라서 신화를 통해 그 당시의 생활상을 엿볼 수 있을 뿐 아니라 신화가 그 당시 현실의 모습을 변형하여 드러낸 민중의 신념체계와 인간 집단의 욕구나 욕망이 반영된 것이라는 것을 확인 할 수 있을 것이다. 그래서 지금부터 <피와 뼈>라는 한 일본 영화를 통해 이를 확인해 보고자 한다. 물론 이 영화는 본래 <피와 뼈>라는 문학 작품을 영화한 것이다. Ⅱ.폭압적 아버지, 잔혹한 신화가 되다 1.소설 <피와 뼈> 소설 <피와 뼈>는 양석일에게 나오키상과 쌍벽을 이루는 야마모토 주고로상을 안겼다. 16년이 지나고, 스크린으로 귀환한 영화 <피와 뼈>는 최양일에게 일본영화제의 그랜드슬램에 가까운 업적과 평단의 찬사를 선사했다. 제주도에서 무당이 굿을 하며 되뇌는 “피는 어머니로부터 받고, 뼈는 아버지로부터 받는다”는 말에서 제목을 빌려온 <피와 뼈>는 최양일 이라는 붓과 기타노 다케시라는 먹이 만나 터질 듯한 에너지를 발산하는 괴력의 영화가 되었다. 140분 동안 눈을 떼지 못하도록 움직이는 김준평의 그악스러움과 그에게 짓밟히는 가족들의 처절함은 최양일식 현대 비극의 진수를 보여준다. 시대, 사회, 가족을 역류하는 한 인간의 욕망을 이야기하는 <피와 뼈>에 관한 이야기이다. 2. 영화 <피와 뼈>의 줄거리 영화 <피와 뼈>의 줄거리는 글로 옮기는 것이 쉽지 않다. 한 남자가 있었다. 1923년 오사카로 건너가는 배에 몸을 실은 앳된 청년 김준평. 풍요와 희망의 새 세상을 꿈꾸는 해맑은 얼굴이 클로즈업되고 나면, 십수년 뒤 동일 인물이라고는 믿기지 않을 만큼 광포해진 그(기타노 다케시)가 ‘집으로’ 귀환하던 그 밤으로 이어진다. 강간으로 아내 삼은 여인(스즈키 교카)을 저버리고, 친지의 피와 땀을 쥐어짜 돈을 모으고, 가족과 이웃을 무자비한 폭력으로 굴복시킨 사람. <피와 뼈>는 “아버지는 내 인생을 가로막는 장벽이었다”고 단언하는 아들 마사오(아라이 히로후미)의 시선으로, 어디에서도 본 적 없지만, 어디에서나 만날 수 있을 것 같은 ‘그 남자가 사는 법’을 소개한다. 태그 : / 신화적 요소 / 동양적 신화적 모티브 / 신화적 모티브 / 신화 / 피와 뼈

조선의신분제도.hwp

Ⅰ. 들어가며 Ⅱ. 양반이란 무엇인가 Ⅲ. 양반의 일상 생활 Ⅳ. 양반 지배 체제의 성립 Ⅴ. 양반 지향 사회의 성립 Ⅵ. 마치며 Ⅰ. 들어가며 조선의 신분제도는 기본적으로 양천제를 표방하였기 때문에 법적으로는 양인과 천인만 존재하였다. 그러나 현실적으로는 양인이 양반, 중인, 상민으로 분화되었으며, 이에 따른 사회적 역할 분담이 이루어졌다. 이것은 결국 양반 계층이 자신들과 법적으로 동등한 양인의 신분을 가진 중인 계층과 상민 계층을 누르고 정치, 경제, 사회적 특권을 독점하기 위한 노력의 결과였다. 성리학적 명분론은 이러한 양반의 특권화를 논리적으로 정당화해 주었다. 그 결과 조선 사회는 양반 중심의 성리학적 신분 질서가 정착되었다. 오늘날까지 우리 사회에 영향을 미치고 있는 유교적 전통을 받아들인 조선시대의 양반. 그들이 어떠한 존재였으며, 그들의 생활과 양반 지배체제의 성립과정, 양반지향 사회의 성립 등에 대하여 알아보도록 하자. Ⅱ. 양반이란 무엇인가 양반이라는 단어의 본래 의미는 조정에서 의식 등이 치러질 때 그곳에 참석하는 현직 관료들을 총칭하는 것이었다. 그러나 조선 시대에 한 특권층으로 존재하였던 양반에 관하여 그 개념을 정확하게 규정한다는 것은 매우 어려운 일이다. 그러나 한 가지 분명히 말할 수 있는 것은 그것이 법제적인 절차를 통해서 제정된 계층이 아니라 사회관습을 통해서 형성된 계층이요, 따라서 양반과 비양반과의 한계기준이 매우 상대적이요 주관적이었다는 것이다. 그러나 사회계층으로서의 양반은, 한편으로는 법제적으로 확정된 것이 아니고 사회 관습을 통해 형성된 상대적 주관적인 계층이면서 다른 한편으로는 지극히 명확한 기준에 의하여 확정된 계층으로서도 존재했던 것이다. 양반에는 수도인 서울이나 그 주변에 대대로 거주하는 사람과 지방의 농촌에 거주하는 사람의 두 유형이 있었다. 전자를 재경양반 또는 경반이라 하고 후자를 재지양반 또는 향반이라 한다. 재경양반은 양반층 중에서도 명문에 속하는 가계가 많다. 그들은 서울과 그 주변 지역에 대대로 거처를 정하여 많은 과거 합격자를 배출했고 정부의 고위 관직에 오른 사람도 많았다. 조선의 왕족인 전주 이씨와 파평 윤씨, 안동 김씨, 풍양 조씨 등이 이에 해당한다. 이(李)라든가 윤(尹)이라고 하는, 성의 앞에 붙어있는 것은 본관(本貫), 즉 조상의 출신지다. 한편 전주 이씨나 안동 김씨 같은 대표적인 양반 가계라 하더라도 그 모두가 재경양반층에 속한 것은 아니었다. 재경양반으로서 위세를 유지했던 가계는 전주 이씨나 안동 김씨 중에서도 특정한 파였고, 재지양반층으로 농촌 지역에 거주하는 가계도 다수 존재하였다. 재경양반층 사이에는 중앙 정부의 권력 변동에 따른 세력의 성쇠가 있었지만, 그들 가게는 그 근본이 분명했고, 더구나 대대로 많은 관료를 배출했기 때문에 특권 계층인 양반 신분에 속하는 것으로 사회적으로 쉽게 인지되었다. 태그 : / 양반 지배 체제의 성립 / 양반의 일상 생활 / 양반이란 무엇인가 / 양천제 / 조선시대의 양반

맹자의사상.hwp

Ⅰ.들어가며 Ⅱ.수기론(修己論) Ⅲ.맹자의 교육사상 Ⅵ.마치며 .들어가며 맹자는 후세의 고증에 의하면 이름이 가이고, 字는 분명하지 않아 자차, 자여, 자거라는 기록이 있다. 주열왕 4년 (B.C 372)에 태어나 난왕 26년 (B.C 289)에 세상을 떠났다고 한다. 그는 전국시대의 작은 나라인 추나라 사람으로 생애의 대부분을 양․제에서 교육을 하며 두 나라의 군주에게 조언하였다. 맹자의 가계는 확실히 전해지지 않는데 ‘맹모삼천’이나 ‘단기고사‘등 맹자의 유년 시대에 관한 일화는 『고열여전』과 『한시외전』등에 실려 있고 맹자가 부친상을 당했을 때 선비의 예로 지냈다. 는 정도만이 전해진다. 이제부터 맹자의 사상에 대하여 알아보도록 하자. Ⅱ.수기론(修己論) 1. 성선설(性善說) 인간의 본성에 대해 공자가 「성상근야」라고 말한 이후 학자들 사이에서 성에 대한 해석과 주장은 각기 다양하였다. 순자는 인간의 본성은 악하다고 하여 성악설을 주장했고 고자는 성은 도덕 이전의 자연상태로서 선도 불선도 아니라는 성무선무불선론을 주장했다. 그러나 맹자는 인간의 본성 즉 성에 대해서 인간은 금수와는 다른 존재이기 때문에 인간의 마음속에 있는 선의 단서 즉 인․의․예․지의 사단을 이끌어 내면 인륜을 회복하고 사회질서를 회복할 수 있다고 보아 성선설을 주장하고 있다. 맹자의 성선설은 인간의 본성에는 태어나면서부터 선한 일을 할 수 있게 하는 선천적 도덕관념이 있음을 말하는 것으로 만일 선하지 않는 일을 한다면 이는 인간 재능의 본질적 죄가 아니라 물욕에 빠졌기 때문이라는 것이다. 그래서 사람의 성정이 선한 일을 할 수 있는 것은 그가 측은지심, 수오지심, 사양지심, 시비지심을 지니고 있기 때문이라고 여겼다. 그러므로 인․의․예․지는 인간의 본성에 고유한 것이지 외부의 찬란한 빛과 같은 것에서 연유하는 것이 아니다. 왜냐하면 맹자는 사람마다 「선의 사단」을 지니고 있다고 여겼기 때문이다. 불선의 원인으로 첫째는 외력의 영향으로 말미암아 선한 인성이 악하게 된다는 것이다. 맹자는 풍년의 子弟들은 의뢰하는 바가 있고 흉년의 자제들은 포악해지기 쉬운데, 하늘이 재능을 부여함이 그렇게 다름이 아니라 그 마음을 물욕에 빠트리기 때문이라고 하였다. 인성이 선한 것은 물의 흐름과 같아서 물을 치면 물방울이 이마 위로 올라가고 , 물줄기를 막으면 물이 산으로 역류하는 것과 같이 환경이 인성에 영향을 준다는 것이다. 태그 : / 수기론 / 맹자의 사상 / 맹자의 교육사상

정보불평등현황과해결방안.hwp

I. 들어가며 Ⅱ. 정보격차의 발생 배경 Ⅲ. 정보불평등과 정보격차 Ⅳ. 정보격차의 실태 Ⅴ. 정부의 정보불평등 완화정책 Ⅵ. 마치며 I. 들어가며 세상이 빠른 속도로 변하고 있다. 특히 90년대 후반에 접어들어서는, 이동전화와 인터넷 열풍 대단했으며 이동전화는 보급률이 매년 급증하였고 인터넷 역시 2000년 말경에는 2천만 명 시대를 맞이했다. 이러한 디지털 혁명 혹은 정보통신 혁명은 우리 일상생활에 많은 변화를 가져다준 게 사실이다. 그러나 불행히도 첨단기술의 혜택을 모든 사람이 공평하게 누리는 것은 아니다. 정보격차, 정보불평등이 생활의 편리함과 불편함의 차이만을 의미한다면 모르겠지만, 정보불평등이 경제적인 면에서의 불평등을 재생산한다는 데 문제의 심각성이 있다. 정보사회에서의 정보는 중요한 권력의 원천이며 또한 그것은 부가가치 창출의 원천이 된다는 특성을 갖는다. 소득불평등이 정보불평등을 낳고 정보불평등이 다시 소득불평등을 야기하는, 불평등의 재생산 구조는 바로 이러한 정보사회의 특성에 의해 출현하는 것이다. 여기에서는, 정보불평등이 앞으로 사회불평등의 가장 중요한 차원으로 부각되며 심각한 사회문제로 등장할 수 있다는 생각 하에서 이 문제를 다루어 보고자 한다. Ⅱ. 정보격차의 발생 배경 정보격차는 물론 사회의 계층․계급 불평등을 반영하여 나타나며 개인의 계층․계급적 위치가 정보격차의 주요 차원을 구성하는 것이 사실이지만, 이러한 밑그림을 바탕으로 하여 정보 격차가 발생하는 메커니즘에 주목할 필요가 있다. 정보격차의 발생 요인으로서, 이러한 배경을, 1) 뉴미디어 이용자, 2) 정보통신 사업체, 3) 정보통신 테크놀로지의 세 측면으로 나누어 정리해 보면 첫째, 뉴미디어 이용자의 측면에서 보면, 정보 서비스를 이용하기 위해서는 우선 일정한 비용을 부담할 수 있는 경제적 능력이 필요하다. 정보의 사유화․상업화가 진전된 현 상황에서는 정보가 공공재로서의 성격보다는 돈을 주고 구입해야 하는 상품적 성격을 갖기 때문에 잠재적 서비스 이용자의 경제력이 중시되는 것이다. 우선, 뉴미디어의 정보 서비스를 이용하기 위해서는, 개인용 컴퓨터의 구입비, 정기적인 업그레이드 비용, 소프트웨어 구입비, 정보통신 서비스 이용료 등의 비용을 부담할 지불 능력이 있어야 한다. 따라서 소득이 많은 이용자일수록 뉴미디어의 혜택을 많이 받고 최신의 고급 정보를 얻을 수 있는 반면에, 소득이 적은 사람은 그로부터 배제되거나 혹은 시대에 뒤쳐진 제한된 저급 정보를 얻을 수밖에 없다. 이와 더불어, 정보 서비스의 효과적 이용을 위해서는 날로 새로워지는 미디어 환경에 대한 커뮤니케이션 적응능력과 컴퓨터 해득력이 필요하며 이러한 능력과 해득력의 차이가 급변하는 미디어 환경 하에서 정보격차를 가져오는 한 요인이 될 수 있다. 이러한 능력과 해득력은 연령에 따라 큰 차이를 보이는 것이 사실이지만, 교육수준이나 직업․직종과도 일정한 관련을 갖는다. 일반적으로 말해서 이러한 커뮤니케이션 적응능력과 컴퓨터 해득력이 높은 집단은, 뉴미디어 환경 하에서 성장하여 컴퓨터를 낯설게 여기지 않는 젊은 세대, 인터넷에서 주로 사용되는 언어인 영어를 독해할 수 있는 고학력층, 직장에서 문서작성뿐 아니라 그 밖의 다양한 용도로 컴퓨터를 자주 활용하는 전문․기술직 종사자 집단으로 볼 수 있다. 또한, 충분히 검증되지는 않았으나, 컴퓨터의 용도와 기능 자체가 남성 위주로 개발되는 경향이 있어서 컴퓨터 해득력과 뉴미디어 환경에 대한 적응능력 면에서 성별 정보격차를 유발할 수 있다는 점이 시사되기도 한다. 태그 : / 정보불평등과 정보격차 / 정보격차의 발생 배경 / 정부의 정보불평등 완화정책 / 정보불평등 / 정보불평등 현황과 해결방안