Symbols of the Unconscious (무의식의 상징들)     (P43-52)          장 영 혜

요가 니드라에서 시각화 기법은 일상적으로는 꿈꾸는 동안에만 발현되는 무의식의 저장된 내용물들을 여는 중요한 수련이다. 라자요가 수트라에서 (1:38) 파탄잘리는 “마음은 잠과 꿈으로부터 지식의 자양분을 받음으로써 지속적으로 활동할 수 있다”[svapna nidra jnana alambanam va]라고 하였다. 우리는 요가 니드라에서 시각화의 사용을 충분히 이해하기 위해 꿈꾸는 상태의 본성을 이해할 필요가 있다.

의식적인 꿈
요가 니드라는 우리가 자각의 손실 없이 잠과 깨어있는 의식 사이의 중간 상태에 들어가는 법을 배우기 때문에 ‘잠 없는 잠’이라고 불린다. 이것은 요가 니드라를 경험하는 시작이지만 그 의미와 중요성은 그것을 뛰어넘는다. 깨닫지 못한 인간은 끊임없이 꿈을 꾸며 심지어 깨어있을 때도 그러하다. 그는 그의 감각기능들이 외부로 향해 있기 때문에 이 사실을 알지 못 한다. 당신이 감각기능으로부터 주의를 끊고 이완할 때 당신은 꿈을 주시하기 시작한다. 이것이 바로 요가 니드라가 성취하고자 하는 것이다. 인간의 영혼은 언제나 무의식적 만큼이나 의식적으로 꿈을 꾼다. 우리가 밤에 꾸는 꿈은 이런 전체의 작은 일부일 뿐이다.

보통 꿈꾸는 상태에서는, 꿈의 내용과 그 표현이 더 깊은 무의식적 본능과 충동의 각성과 표현 뿐만 아니라 잠재의식으로부터의 영적 긴장의 해소와 자연스런 형성과 관련되어 있다. 그렇지만 요가 니드라에서 지도자나 선생님의 지시에 따라 우리가 의식적으로 꿈을 창조할 때 자발적으로 잠재된 의식의 인식과 해소가 유도되어진다.

만약 꿈의 상태가 인식되어 지식을 얻는데 이용되고 생활에서 우리의 진보를 가속화 시키려 한다면, 꿈과 깨어있는 상태 사이의 소통이 되어야 하고 발전되어지고 유지되어져야 할 것이며, 이것이 바로 시각화가 진행되는 동안 유도되는 것이다. 마음에 있는 잠재의식과 무의식의 자료들이 자각되고 해소되어 의식으로 통합되어진다. 이것이 일상적 백일몽이나 수면의 과정과는 다른 창조적 이미지화의 출현이다.

마음의 저장 창고

요가 니드라에서 이미지를 유도하는 것은 마음의 무의식적 영역에서의 반응을 불러일으키기 위한 촉매로서 이미지의 상징을 이용하는 방법이다. 만약 이미지를 유도하는 방법이 창조적으로 이용되어질 수 있다면, 이런 상징들이 어떻게 이용되어지고 그것들이 어떻게 이런 반응을 야기하는가 하는 것은 더 깊이 연구되어질 가치가 있다.

우리가 감각이나 생각을 통해 경험하는 모든 것은 마음에 인상을 남긴다. 전생이나 유년시절, 그리고 성인기의 경험들은 모두 무의식에 기록되어진다. 종종 사람들은 요가 니드라나 명상 수련을 시작할 때 그들이 이전에 잊어버렸거나 의미없다고 생각했던 아주 어린시절의 경험을 기억하기도 한다. 이것은 무의식적 마음의 내용들이 의식에 나타나기 시작하는 것을 나타낸다. 종종 이런 경험들의 회상이 원래의 경험과 다르거나 때때로 표면적으로는 원래 경험과 전혀 관계가 없어 보이기도 한다.

이것을 이해하기 위해서 우리는 마음이 어떻게 작용하는지, 이런 인상들이나 삼스카라들을 어떻게 저장하는지를 알 필요가 있다. 이것은 라디오 전파의 방송을 예로 설명되어질 수 있다. 라디오 전파 방송을 위해 신호를 보내는 송신기와 이를 잡을 수 있는 수신기가 필요하다. 신호는 전파형식으로 표현되어진다. 보통 전체적인 전파패턴이 전송되어지지만, 대신 사용되어지는 또 다른 방법은 규칙적 간격으로 전파의 ‘샘플’을 채택하여 보내는 것이다. 수신기가 샘플링의 주파수와 맞춰질 때 원래의 전파패턴이 수신 장치에서 재구성될 수 있다. 이것은 또 다른 샘플들 사이에서 하나의 신호 샘플을 채택함으로써, 신호를 보내는데 에너지가 더 적게 들고 동시에 더 많은 정보를 보낼 수 있다는 것을 의미한다. 그래서 우리는 전송된 정보가 원래의 신호나 메시지와  뚜렷한 관련성을 갖지 않지만, 그것이 재생될 경우에는 원래의 형태를 나타내는 것을 알 수 있다.     

마음도 또한 유사한 방법으로 정보를 처리한다. 무의식에 저장된 방대한 양의 정보는 상징적 형태를 띠고 있다고 말할 수 있다. 하나의 상징은 정보의 보다 넓은 영역의 함의를 나타내거나 저장한다. 우리의 삼스카라를 따라서, 사회적 혹은 종교적 조건화, 작용과 반작용, 우리 삶의  경험의 다양한 상징들은 무의식의 내용을 구성한다.

우리의 깨어있는 의식은 이러한 정보의 상징이나 씨앗들의 본성에 조율되어 있지 않기 때문에 우리는 일반적으로 무의식에 접근하지 못한다. 그렇지만 깊은 이완 속에서 어떤 이미지나 상징을 불러옴으로서 우리는 우리의 깨어있는 의식과 무의식 사이의 간격에 다리를 놓을 수 있다. 요가 니드라 동안에 지도자에 의해서 제공된 심상은  마음속의 다른 상징들과 감응되는 코드를 불러온다.

심상의 선택

요가 니드라의 지도자의 역할에서는 조심스런 심상의 선택이 요구된다. 지도자는 사용될 심상의 형태와 그것들이 호소하고자 하는 마음의 수준들에 민감해야 한다. 사용되어지는 상징들은 두개의 범주를 형성한다. 첫째로  우리 일상의 사회적,  문화적, 종교적, 도덕적 경험들과 관련된 조건화된 상징들이 있다. 이것들은 다양한 지역성과 국가, 인종에 따라서 달라질 수 있으며, 특정한 문화적 상황에서 사용되어진 상징은  다른 형태의 상징에 의해서 조건화된 수행자의 마음에는 전혀 무의미할 수도 있다.

다음으로 만트라, 얀트라, 만달라와 같은 보편적인 상징들이[융이 기술한 바대로] 있다. 그것들은 사회적, 종교적, 문화적 전통에 상관없이 모든 사람[남자든 여자든 어린이든]의 의식의 부분을 형성한다. 이러한 상징들은 인류의 집단적 무의식을 형성하며, 이 영역에서 사용되는 상징들은 대단히 깊은 감응을 불러온다.

그래서 지도자는 상징들의 사용과 수련자들의 마음에 창조될 수 있는 감응의 형태를 잘 이해해야 한다.

삼스카라 소멸시키기

마음이 가라앉고 하나에 집중되면 의식은 연속적인 상징이나 이미지에 집중된 채로 유지된다. 각각의 심상은 구체적인 형태를 지닌다. 예를 들자면 예수나 붓다나, 스승의 모습일 수도 있다. 그렇지 않으면 연꽃이나 황금알, 차크라의 상징이나 기하학적인 형태나 만달라, 얀트라, 심지어 색깔이나 소리일 수도 있다.

어떤 사람이 처음에 심상을 시각화하려고 하면, 많은 혼란스러운 심상들이 일어날 것이다. 그것들은 방해꾼의 형태로 나타날 수도 있다. 예를 들자면, 악마나 용, 괴물이나 뱀의 형태로 나타날 수 있다. 그렇지 않으면, 아름다운 정원이나 조용한 호수, 성인들이나 신의 모습으로 나타날 수도 있다. 이러한 것들은 무의식이나 삼스카라 또는 자신의 에고를 구성하는 인상들로부터 나오는 상징들이다. 그것들은 고통스러운 기억이나 좌절된 욕망, 채워지지 않은 욕구, 억눌린 마음, 공포, 콤플렉스, 노이로제 등을 나타낼 수 있다. 이러한 뿌리 깊은 삼스카라들은 우리의 사고와 경험을 조건지우며 우리로 하여금 특정한 방식으로 행동하도록 한다. 그것들은 때로 긴장과 심리적인 장애와 질병의 근원적인 원인이 된다. 요가 니드라에서 심상화의 과정은 우리가 마음으로부터 이러한 삼스카라를 제거할 수 있게 해준다. 이와 같이 요가의 실제적인 수련 이전에 필수적인 잠재의식의 정화가 가능한 것이다.

주시자의 자세

상징과 이미지의 유희는 마치 영화를 보고 있는 것처럼, 집착에서 벗어난 자세로 바라보아야 하며 단지 이미지에 대한 자각을 유지해야 한다. 판단이나 비난으로 분석하려하거나 거기에 빠져들지 말아야 한다. 객관적으로 이미지들을 지켜볼 때 에고는 일시적으로 활동을 멈추게 된다. 또한 에고의 개인적 본성을 더욱 강화시키는 억압이나 좋아함이나 싫어함 등을 더 이상 자신과 동일시하지 않게 된다. 그러므로 에고는 편견과 갈등을 일으키는 무의식의 자료들을 더 이상 억압하지 않게 되고, 에고의 견해나 편견을 지속시키는 자료만을 선별적으로 이해하지도 않는다. 불합리하거나 공포스럽거나 비현실적인 생각과 욕망들이 의식적인 마음으로 떠오르고 이를 객관적으로 바라볼 때 사라지거나 의식의 안으로 통합된다.

결과적으로 이전에는 무의식의 이런 요소들을 억압하기 위해 사용되었던 에너지가 유용하게 다른 활동으로 향하게 된다. 이러한 기간이 지나면 자신의 본성에 대한 더 큰 이해를 얻게 되고 의식과 무의식 사이의 갈등이 줄어들게 된다.

 직접적이거나 추상적인 연상

요가 니드라 동안 시각화된 상징들은 삼스카라와 직접적이거나 추상적인 연상에 의해 작용한다. 예를 들어 한 학생이 나무를 시각화하라는 지시를 받았다고 하자. 그 학생은 그의 집 뜰에 자라고 있는 나무를 시각화한다. 이것은 직접적 연상이다. 다른 학생은 나무를 시각화 할 수 없어서 어린시절 나무에서 떨어졌던 고통스런 경험을 회상한다. 이것이 추상적 연상이다. 나무에 대한 회상이 이전에 나무와 관련된 고통스런 어린시절의 기억을 불러일으킨다. 지도자가 상징들을 주의깊게 선택했다면, 억압된 기억들과 삼스카라들의 전체적 주인이 회상되어지고 바라보아질 수 있기 때문에, 요가니드라에서 사용되는 이미지들은 이런 추상적 연상의 과정에서 가장 강력하다.

만트라, 얀트라, 차크라

각기 다른 상징들은 마음의 각기 다른 깊이에 도달한다.  만트라의 소리와 얀트라의 상징들은 의식의 가장 깊은 층으로 도달하며, 이것이 만트라와 얀트라의 과학이 발전되어온 이유인 것이다. 각기 다른 색깔, 형태, 신과 만트라를 가진 차크라 상징들은, 특정한 심리적 센터들과 관련된 직접적 연상을 일으키기 위해서, 그리고 결과적으로 개인에 있어서 그러한 차크라가 발현되는 모든 양상과 관련되는 추상적 연상을 일으키기 위해서 고안된 것이다. 사실상 인간의 머리 속에 있는 원형들은 차크라들로 표현되어진다. 그래서 차크라의 상징을 연구함으로서, 우리는 우리 자신의 심리적 원형을 발견해 내고 해방시킨다.

차크라는 육체적인 몸에 존재하지 않는다. 그것들은 심리적인 몸에 존재하며 감각에 의해 경험되어질 수 없다. 이것은 마음을 통해 감지되어질 수 있는 다른 의식의 상태를 요구한다. 요가 니드라에서 우리는 몸 전체에 걸친 의식의 순환 동안 단계적으로 감각을 철회함으로써, 그리고 지속적으로 호흡을 자각함으로써 지각의 변화된 상태를 유도하며 프라티아하라와 깊은 이완으로 이끈다. 사실상 깊은 이완은 지각의 변화된 상태로 보여질 수 있으며 한번 이런 상태로 유도되면 지시에 따른 이미지의 시각화는 지도자의 지시 아래 진행된다.

그래서 요가니드라에서 지시에 따른 이미지 사용은 억압된 갈등, 욕망, 기억, 그리고 삼스카라들을 해소하는 매우 강력한 방법이다. 동시에 이것은 쉽게 접근할 수 있는 지식의 무한한 자원으로 새로운 창조적 인성을 일깨우는 열쇠가 된다.

창조성 일깨우기

다 그런 것은 아니지만 생활에서 많은 진정한 창조적 발견들은, 과학, 예술, 음악, 그리고 종교에서와 마찬가지로  창조적 직관이 번뜩이는 동안에 이루어졌다. 그러한 직관은 무의식의 층에 간직된 정보가 의식의 표면으로 떠오를 때 일어난다고 이해할 수 있는 것이다. 증거가 될 수 있는 많은 예들이 있다. 뉴턴의 만유인력 법칙의 발견은 뉴턴이 사과나무 아래서 쉬고 있을 때 일어났다. 반 고흐는 “그림들이 꿈 속처럼 나에게 다가왔다.”고 말했으며, 모차르트는 마차의 뒤에서 졸다가 완전히 새로운 형식의 음악을 작곡한 적이 있다. 아인슈타인은 햇살을 따라 걷고 있는 자신을 시각화하는 동안 상대성 이론의 개념을 발전시켰다.

이러한 사람들은 모두 그들의 특정한 문제나 의문에 대한 해답으로써 무의식적 마음의 이미지나 형태가 나타날 수 있을 정도로 충분히 자기 자신을 깊이 이완했던 것이다. 깊은 이완과 시각화를 사용하여 의학적 진단 결과가 나오기 전에 그들 자신의 특정한 질병을 진단할 수 있었다는 보고가 있다. 이런 마음의 깊은 층은 우리의 모든 문제에 대한 해답을 갖고 있지만,  완전히 집착 없는 마음을 유지하여 우리는 이런 해답이 저절로 나타날 수 있도록 할 수 있어야 한다. 천재성의 특성 중에 하나가 풍부하게 이미지를 만들어내는 능력이다. 아이들은 또한 이런 능력을 소유하고 있는데 대개 세속적 경험에 의해 더 조건화 되어질 때  이런 능력은 억압된다.

시각화 능력의 단계

요가 니드라에서 빈번하게 직면하게 되는 하나의 문제가 시각화의 어려움이다. 우리 모두는 일단 마음이 한곳에 집중되면 선명하게 시각화할 수 있는 능력을 가지고 있다. 그렇지만 마음이 흩어질 때 이미지가 형태를 갖출 만큼 충분히 오래 동안 주의를 고정시킬 수 없기 때문에 시각화가 어려운 것이다. 이 단계에서는 시각화 하지 말고 단지 그 이미지와 연관된 경험들을 생각하고 회상해 보라고 충고하는 것이 좋다. 대다수의 사람들은 이 방법이 하기 쉽다는 것을 알게 되는데, 이것이 시각화의 첫 단계이다. 그리고 나서 이것을 계속 연습하여 감각의 철회가 더 지속되면 이미지가 나타나기 시작할 것이다. 이러한 이미지가 오래 지속되지 않거나 모양이나 형태가 바뀔 수도 있는데, 그러나 이 과정은 이미지를 뚜렷하게 하거나 지속시키지 위해 억지로 만들어 내려고 하지 말고 계속해야 한다. 일단 의식이 완전히 철회되면 그 때 집중되어질 수 있고 선명한 이미지가 창조될 수 있다. 이런 상태가 성취될 때 이미지는 실제 만큼 생생하고 선명하게 나타난다. 사실 시각화는 노력 없이 이루어지는 과정이다. 많은 사람들은 이미지를 밖으로 투영시킴으로써 시각화하려고 애쓴다. 그러나 시각화하는 동안 이완하여 이미지가 의식의 영역 내로 떠오를 수 있도록 하는 것이 중요하다. 거기에는 관련되는 어떠한 노력도 이미지의 투영도 필요 없다. 자연스럽게 저절로 나타나게 되며 이것이 시각화 능력의 유용한 열쇠이다.

또 다른 열쇠는 친숙한 대상이나 매일의 일상사 그리고 마음 속에 강한 인상을 남겼던 사건들을 시각화함으로써 연습하는 것이다. 대상을 시각화할 때 정신적 공간(chidakasha)에 가능한 크게 만들어야하며 역동적으로 묘사해야한다. 그래서 만약 당신이 사자를 시각화하도록 요청 받는다면, 동물원 우리의 구석에 길들여져 앉아 있는 사자를 떠올리려 하지 말고 정글에 있는 사납고, 용맹스런, 포효하는 사자를 크게 시각화해야 한다. 동작과 표현이 있는 역동적인 이미지가 초기단계에는 더 쉽게 시각화되어질 수 있다. 이런 단계가 일단 성취되면 정적인 이미지가 이끌어진다.

시각화 할 때 당신이 만든 영상이 우스꽝스럽게 보일지라도 걱정하지 말라. 만일 당신이 시각화 하려고 하는 코끼리가 물구나무서서 있더라도 상관없다. 사실 당신은 코끼리가 곡예를 하도록 만들 수도 있는 것이다. 당신의 마음 속에서 당신은 완전히 자유로우며 그 자유를 시각화에서 사용하라.

기억 훈련

요가 니드라에서 시각화는 기억을 향상시키는데 사용될 수 있다. 이것은 상징을 연상하는 능력을 통해 이루어진다. 어떤 것을 기억하라는 요청을 받게 될 때 가능한 그 대상과 연관된 많은 대상과 상징을 찾아내야한다. 그래서 회상이 필요할 때, 당신은 불러일으킬 수 있는수 많은 연상의 꾸러미를 갖는 것이다.

기억은 또한 단어, 숫자, 문구 혹은 기억하고 싶은 어떤 것들을 입으로, 혹은 마음으로 반복함으로써 훈련되어질 수 있다. 그러나 이 과정은 단조로우며 시간이 소비된다. 연관된 상징들을 사용하는 것은 더욱 직접적이고 효과적인 방법이다. 예를 들면 만약 당신이 어떤 사람의 이름을 기억해야 한다면 우선 당신은 그 이름으로 다른 사람을 회상할 수 있다. 그리고 나서 그 이름의 의미나 그 이름이 당신에게 제시하는 것으로부터 연상을 이끌어낼 수 있다. 그 과정에서 이름의 연상에 따르는 그 사람의 행동, 옷차림, 심리적 콤플렉스 등등 마음속의 영상들이 계속 이어진다. 당신이 할 수 있는 연상이 많을 수록 회상은 더 쉬워질 것이다. 당신이 만드는 연상의 상상력이 풍부할 수록 그 인상은 더 강해지고 그래서 가치있는 회상이 마음속에 남겨질 것이다.