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‘애신각라(愛新覺羅)’,
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<아전인수>
제 논에 물을 잘 대는 자가 농사를 잘 짓는 자.
농사도 나름.
靈農, 天農, 神農, 心農, 人農, 狗弄<상 팔자? 개판엔? 개그, 코메디弄사가 으뜸?>, ...
愛新覺羅<全羅?>
애新각羅<新羅?>
愛신覺라<愛覺?>
天羅地망<天羅地?>
<고유명사>
"유구한 역사와 전통에 빛나는 우리
대한국民은"?<헌법 전문>
대한軍국?
대한官국?
大한民국?
"대한민국은 민주공화국이다."<헌법 제1조>
대한민국 = 고유명사? 보통명사? 한국~ 降國~??
zh흘리~ 개? 코리ㅏㅇ~? 코리ㅓ~?
()=Some boast in chariots and some in horses, But we will boast in the name of the LORD, our God.
()=Some trust in chariots, and some in horses: but we will remember the name of the LORD our God.
()=Some trust in chariots and some in horses, but we trust in the name of the LORD our God.
()=有人??，有人??。但我?要?到耶和?我?神的名。
()=有人?車、有人?馬、但我們要提到耶和華我們 神的名。
()=今， わたしは 知った ／主は 油注がれた 方に 勝利を 授け ／聖なる 天から 彼に 答えて ／右の 御手による 救いの 力を 示されることを．<豫수를 함부로 믿으면 실족하는 꼬라지 本.>
()=ある 者は 戰車を 誇り， ある 者は 馬を 誇る． しかしわれらは， われらの 神， 主のみ 名を 誇る．
()=ある 者はいくさ 車を 誇り， ある 者は 馬を 誇る． しかし， 私たちは 私たちの 神， 主の 御名を 誇ろう．
()=누구는 병거를 믿고 또 누구는 기마를 믿지만, 우리만은 우리 하느님 야후ㅡㅣㅣ의 이름을 믿사옵니다.
()=어떤 이는 병거를 자랑하고, 어떤 이는 기마를 자랑하지만, 우리는 주 우리 하나님의 이름만을 자랑합니다.
()=어떤 사람은 병거, 어떤 사람은 말을 의지하나 우리는 여호와 우리 하나님의 이름을 자랑하리로다
()=혹은 병거, 혹은 말을 의지하나 우리는 여호와 우리 하나님의 이름을 자랑하리로다
曰ㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡ曰
ㅣ오은○ㄱ오○ㄴ의지하나ㅣ
ㅣㅡㅡㅡㅡ은ㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅣ
ㅣ
[無혹호王지不智也]<맹자>
()=He has not dealt thus with any nation; And as for His ordinances, they have not known them. Praise the LORD!
()=He hath not dealt so with any nation: and as for his judgments, they have not known them. Praise ye the LORD.
()=He has done this for no other nation; they do not know his laws. Praise the LORD.
()=??他都?有??待?。至于他的典章，他?向??有知道。??要?美耶和?。
()=別國他都沒有這樣待過．至於他的典章、他們向來沒有知道。?們要讚美耶和華。
()=どの 國に 對しても ／このように 計らわれたことはない． 彼らは 主の 裁きを 知りえない． ハレルヤ ．
()=主はいずれの 國民をも， このようにはあしらわれなかった． 彼らは 主のもろもろのおきてを 知らない． 主をほめたたえよ．
()=主は， どんな 國¿にも， このようには， なさらなかった． さばきについて 彼らは 知っていない． ハレルヤ ．
()=다른 민족은 이런 대우 받지 못하였고 당신 법령 아는 사람 아무도 없었다.
()=어느 다른 민족에게도 그와 같이 하신 일이 없으시니, 그들은 아무도 그 법도를 알지 못한다. 할렐루야.
()=그는 어느 민족에게도 이와 같이 행하지 아니하셨나니 그들은 그의 법도를 알지 못하였도다 할렐루야
()=아무 나라에게도 이같이 행치 아니하셨나니 저희는 그 규례를 알지 못하였도다 여호와를 찬양하라 할렐루야 <할렐루야 여호와를 찬양하라??>
門
[神//章//대//라
묘//구//口//니]<神묘章구大口라尼. 천手경>
[眞言勸공]
향수나열재자건성욕구공養지周圓~
須장가지지변화앙유삼보特사가지~
나무시方○남무시方口나無십方●~
법성원융무이相~?
법성원융무二相~?
법성원융無二相~? 이상~ 무??
승? 종浮圖교者?? 십승지도? ??
神 = 보통명사? 고유명사?
神의 고유명사, 如號 = ?
()=How can we sing the LORD'S song In a foreign land?
()=How shall we sing the LORD's song in a strange land?
()=How can we sing the songs of the LORD while in a foreign land?
()=我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢。
()=我們怎能在外邦唱耶和華的歌呢。
()=どうして 歌うことができようか ／主のための 歌を， 異敎の 地で．
()=われらは 外國にあって， どうして 主の 歌をうたえようか．
()=私たちがどうして， 異國の 地にあって 主の 歌を 歌えようか．
()=우리 어찌 남의 나라 낯선 땅에서 야훼의 노래를 부르랴!
()=우리가 어찌 남의 나라 땅에서 주의 노래를 부를 수 있으랴.
()=우리가 이방 땅에서 어찌 여호와의 노래를 부를까
()=우리가 이방에 있어서 어찌 여호와의 노래를 부를꼬
門
서방정토극락세계 = ? 서역불경 = ??
()=Nor shall you make an oath by your head, for you cannot make one hair white or black.
()=Neither shalt thou swear by thy head, because thou canst not make one hair white or black.
()=And do not swear by your head, for you cannot make even one hair white or black.
()=又不可指着?的?起誓，因??不能使一根???黑?白了。
()=又不可指著?的頭起誓、因??不能使一根頭髮變黑變白了。
()=また， あなたの 頭にかけて 誓ってはならない． 髮の 毛一本すら， あなたは 白くも 黑くもできないからである．
()=また， 自分の 頭をさして 誓うな． あなたは 髮の 毛一すじさえ， 白くも 黑くもすることができない．
()=あなたの 頭をさして 誓ってもいけません． あなたは， 一本の 髮の 毛すら， 白くも 黑くもできないからです．
()=네 머리를 두고도 맹세하지 마라. 너는 머리카락 하나도 희게나 검게 할 수 없다.
()=네 머리를 두고도 맹세하지 말아라. 너는 머리카락 하나라도 희게 하거나 검게 할 수 없기 때문이다.
()=네 머리로도 하지 말라 이는 네가 한 터럭도 희고 검게 할 수 없음이라
()=네 머리로도 말라 이는 네가 한 터럭도 희고 검게 할 수 없음이라
門
()=또 눈은 눈으로, 이는 이로 갚으라 하였다는 것을 너희가 들었으니ㅡ<??>
門
()=눈은 눈으로, 이는 이로, 손은 손으로, 발은 발로,
門
()=네 눈이 긍휼히 보지 말라 생명은 생명으로, 눈은 눈으로, 이는 이로, 손은 손으로, 발은 발로니라
門
헌법재판소법 제53조 제1항은
헌법 제65조 제1항의 탄핵사유가 인정되는 모든 경우에
자동적으로 파면결정을 하도록 규정하고 있는 것으로
문리적으로 해석할 수 있으니ㅡ,<??>
(명백한! 명문의 성문법, 강행규정, 죄형법정규정을, 해석씩?)
대한민국헌법 제65조
④탄핵결정은 공직으로부터 파면함에 그친다.
그러나, 이에 의하여 민사상이나 형사상의 책임이 면제되지는 아니한다.
헌법재판소법 제53조 (결정의 내용)
①탄핵심판청구가 이유있는 때에는
헌법재판소는
피청구인을 당해 공직에서 파면하는 결정을
선고한다.
도올 쇠는?
道를(法을) 개판에 개똥으로 만들어 팔아 먹는 자에게는? 狗약聲서?? 經은 알기나? ??
()=For truly I say to you, until heaven and earth pass away, not the smallest letter or stroke shall pass from the Law until all is accomplished.
()=For verily I say unto you, Till heaven and earth pass, one jot or one tittle shall in no wise pass from the law, till all be fulfilled.
()=I tell you the truth, until heaven and earth disappear, not the smallest letter, not the least stroke of a pen, will by any means disappear from the Law until everything is accomplished.
()=我?在告???，就是到天地都?去了，律法的一点一?也不能?去，都要成全。
()=我實在告訴?們、就是到天地都廢去了、律法的一點一?也不能廢去、都要成全。
()=はっきり 言っておく． すべてのことが 實現し， 天地が 消えうせるまで， 律法の 文字から 一点一畵も 消え 去ることはない．
()=よく 言っておく． 天地が 滅び 行くまでは， 律法の 一点， 一畵もすたることはなく， ことごとく 全うされるのである．
()=まことに， あなたがたに 告げます． 天地が 滅びうせない 限り， 律法の 中の 一点一畵でも 決してすたれることはありません． 全部が 成就されます．
()=분명히 말해 두는데, 천지가 없어지는 일이 있더라도 율법은 일 점 일 획도 없어지지 않고 다 이루어질 것이다.
()=내가 진정으로 너희에게 말한다. 천지가 없어지기 전에는 율법은 일점 일획도 없어지지 않고 다 이루어질 것이다.
()=진실로 너희에게 이르노니 천지가 없어지기 전에는 율법의 일점 일획도 결코 없어지지 아니하고 다 이루리라
()=진실로 너희에게 이르노니 천지가 없어지기 전에는 율법의 일점 일획이라도 반드시 없어지지 아니하고 다 이루리라
門
()=Therefore its name was called Babel, because there the LORD confused the language of the whole earth; and from there the LORD scattered them abroad over the face of the whole earth.
()=Therefore is the name of it called Babel; because the LORD did there confound the language of all the earth: and from thence did the LORD scatter them abroad upon the face of all the earth.
()=That is why it was called Babel --because there the LORD confused the language of the whole world. From there the LORD scattered them over the face of the whole earth.
()=因为耶和华在那里变乱天下人的言语，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别（就是变乱的意思）。
()=因為耶和華在那裡變亂天下人的言語、使眾人分散在全地上、所以那城名叫巴別。〔就是變亂的意思〕
()=こういうわけで， この 町の 名は バベル と 呼ばれた． 主がそこで 全地の 言葉を 混亂（バラル ）させ， また， 主がそこから 彼らを 全地に 散らされたからである．
()=これによってその 町の 名は バベル と 呼ばれた． 主がそこで 全地の 言葉を 亂されたからである． 主はそこから 彼らを 全地のおもてに 散らされた．
()=それゆえ， その 町の 名は バベル と 呼ばれた． 主が 全地のことばをそこで 混亂させたから， すなわち， 主が 人¿をそこから 地の 全面に 散らしたからである．
()=야훼께서 온 세상의 말을 거기에서 뒤섞어놓아 사람들을 온 땅에 흩으셨다고 해서 그 도시의 이름을 바벨이라고 불렀다.
()=주께서 거기에서 온 세상의 말을 뒤섞으셨다고 하여, 사람들은 그 곳의 이름을 바벨이라고 한다. 주께서 거기에서 사람들을 온 땅에 흩으셨다.
()=그러므로 그 이름을 바벨이라 하니 이는 여호와께서 거기서 온 땅의 언어를 혼잡하게 하셨음이니라 여호와께서 거기서 그들을 온 지면에 흩으셨더라
()=그러므로 그 이름을 바벨이라 하니 이는 여호와께서 거기서 온 땅의 언어를 혼잡케 하셨음이라 여호와께서 거기서 그들을 온 지면에 흩으셨더라
門
<남북평화통일과 세계평화의 산실>
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| [스크랩] '성씨'와 '두음 법칙'. 2007/05/02 19:04 |
| 원문출처 : 말과 역사 | | ‘성씨’와 ‘두음 법칙’. 
-‘돌아서 구부러진 길’, (The Turning Road at L'Estaque/ Andre Derain 작, 1906)의 어느 [이미지]. 우연한, 길 모퉁이의 정경(情景)도 그렇지만, 돌아 가는 길의 저쪽, 안 보이는 곳의 모습은, 또 얼마나, 매혹적일까? - 실로, 오랜만에, 우리네 어문(語文) 정책과 관련, 뜻있는 ‘반전(反轉, turn-around)’이 이루어졌다. 신문에 나기로, (연합 뉴스, 07-04-30), ‘李’씨, ‘柳’씨, ‘羅’씨를, 한글 맞춤법의 ‘두음 법칙’에 따라 ‘이씨, 유씨, 나씨’로 표기하도록 한, ‘대법원 호적 예규(96-10-25)’에 대하여, “개인의 ‘성(姓)’은, 오랜 기간 형성되고 유지돼 온, 일정한 범위의 혈연 집단을 ‘상징’하는, ‘기호’로서 ‘이름’과 함께, 개인의 동질성을 ‘표상’하는, ‘고유명사’”라며, 이 ‘예규’는, ‘인간의 존엄성’을 다룬, 헌법 제10조의 이념과 가치에 반하므로, ‘위헌이며 무효’라는 결정(07-04-30)이, ‘청주 지법’에서 나왔다 한다. 참고로, (연합뉴스, 07-04-24), 중국의 최대 성씨는 [왕](王)씨로, 13억 전체 인구의 7.25%, 9천3백만명이며, 다음은, [리](李)씨의 7.19%, [장](張)씨의 6.38%이고, 2천만명 이상인 성씨는, 이들 외에, [류](劉), [천](陳), [양](楊), [황](黃), [자오](趙), [우](吳), [저우](周) 씨등이며, 상위 100개의 성씨가, 인구의 84.77%를 차지한다고 한다. 비록, 늦은 감은 있지만, 청주 지법의 ‘결정’을 환영한다. ‘모로 가도, 서울만 가면, 된다’고, ---, 허나, 그 ‘환영’의 이유는 조금 다르지만, ---. 우매한 나는, ‘인간의 존엄성’이란, 법리(法理)는 잘 모른다. 허나, 그 ‘결정’ 이유에서 인용한 바의, ‘상징’, ‘기호’, ‘표상’이란 어휘는, ‘어원(語源)’에 무지했던! [소쉬르](F. Saussure)의, 기호학(記號學)적 이론의 냄새가 물씬 나는데, ---대단히 미안하지만, 그리고, 아래에서 그 이유의 일부를 말씀 드리겠지만, --- ‘성씨’는 어느 집단의 ‘상징(symbol)’은 될지언정, [씨니피앙](signifiant, 표현)과 [씨니피에](signifie, 내용)가, 그것을 구성한다는, 그래서, ---역시나, ‘어원’에 무지했던! 고전적 음운학에서의, ‘말’의 ‘형식과 내용’을 분리한, 오류! 를 그대로 답습한, --- 모호한! 기호(記號), [씨뉴](signe)는 결코! 아니다. ---그렇다고 해서, ‘李’씨의 뜻이, 고작, ‘오얏나무’라는 것도 아니고, 어쨌든, 문제가 된, 96년 ‘대법원 예규’는, 그리 자연스럽지도 못할 뿐 아니라, 심지어는, ‘반(反)! 역사적’인 것이었다. ---‘말’과 ‘역사’에 무지한, 일부 법관들에 의해, 경솔하게도, 인위적으로 만들어진! --- 나는, 이 [블로그]의 앞서의 글에서, ‘성씨’에 ‘두음 법칙’을 적용하는 것은, 그 ‘음운(音韻)’의 ‘발음의 뜻’을 살필 때, 불합리(不合理)! 하다고 말씀 드렸다. 문제된, ‘예규’는, ‘한글 맞춤법’(88-01-19, 문교부 교시), 제5절 두음 법칙, 제11항의, “한자음 ‘랴, 려, 례, 료, 리’가, 단어의 첫머리에 올 적에는, 두음 법칙에 따라, ‘야, 여, 예, 요, 이’로 적는다”와, 같은 절, 제12항의, “한자음 ‘라, 래, 로, 뢰, 루, 르’가 단어의 첫머리에 올 적에는, 두음 법칙에 따라, ‘나, 내, 노, 뇌, 누, 느’로 적는다’에, 따른 것으로 보이나, 이는, 한자(漢字)말이 기본적으로 ‘외래어?’라는, 지극히 잘못된! 그리고, ‘근시안적’인! ‘역사 인식’에서 비롯한 것이다. ---우리네 ‘고대사(古代史)’를 망각한! 그 ‘기록’이 없다는 이유로. 나라의, 맞춤법을 통일한다는 것은, 물론, 국가 운영에 큰 의의가 있으나, ‘규제’는 최소한의 것에 그쳐야 하고, 그 ‘어원(語源)’을 왜곡해서는 아니 된다고 본다. 명백한 사례로, 두음 법칙 제10항의, ‘녀, 뇨, 뉴, 니’a ‘여, 요, 유, 이’에 따라, ‘남성(男性)은 ‘남성’으로, ‘녀성(女性)은 ‘여성’으로 적는다. 허나, 그 ‘어원’을 살피면, 남(男)[nan², 난]은, 우리 말의, ‘(그것이 밖으로) 나온 것’이고, 녀(女)[nu³, 뉘]는, 우리 말의, ‘(그것이 안으로) 나뉜 것’이다. 따라서, ‘녀성’을 ‘여성’이라고 표기해야 할, 그 음운학적 근거가 없다는 말씀이다. ---‘남성’을 ‘암성’이라 표기하지 않는 한. 한자를 이루는, 중국어의 ‘발음’은, 중국인이 자기네의? 잊은 ‘고음(古音)’이라 하나, 내가 추적한 바에 따르면, 그리고, 이 [블로그]에서 말씀 드리는 대로, 이는, 우리네 말의 ‘발음’에서 비롯한! 것이고, 우리 말의, ‘부분 선택과 변화’의 결과일 뿐이다. ---즉, 한자음의 기원은 ‘고대의 우리 말’이다. 그런 ‘역사’를, 지극히 방자하게도, 뒷날의 일부, 몰지각한 ‘책상물림’들이, 그 얄팍한 지식으로, 제 멋대로 바꾸려는 것이다. ---‘역사’에 부디, 겸손하시라. 나는, 조선어학회, 한글학회의 공로를 깊히 존경하나, 이는, 우리 말 어휘의 ‘수집과 보전’에 관해서 그러하고, 아직, ‘우리 말’의, 그 ‘해석’은 또 다른 과제로서, 전인미답(前人未踏)의 영역이다. 이제, 내가 보는 바의, 문제가 된, 한자말 ‘성씨’의 뜻을 다시 말씀 드린다. 먼저, ‘성(姓, family name)’은, 옥편에는, ‘성씨(氏系總稱), 일가(一族), 아이 낳을(生子), 백성(百姓)’의 뜻이 있다. ---그리고, 역사가들이 연구했듯, 옛 평민들에게는 ‘성씨’ 자체가 없었다. 아시다시피, 현대의 [아랍]족에게도 성씨가 없다. 다만, ‘누구로부터 낳은(bin/ibn) 아무개+--(bin/ibn)--+ --(bin/ibn)--‘ 등, 대를 이은 이름의 연결들일 뿐이다. ---[오사마-빈-라덴]처럼. 내가 보기로, 중국어의 성(姓)[xing⁴, 씽]= ‘女[nu³, 뉘]+生[sheng¹, 썽]’은, 우리 말의! ‘(아이를) 낳아+(여럿) 솟은 것이’+ ‘서로 이어진, 서로 모여, 솟은a [씽]’이다. 같은 ‘성씨’를 쓰는 집단은 그렇게 이루어졌다. 문제는, 이 ‘성씨’가 고대의 ‘최고 지배층’에게는, 처음에는, ‘어디서 왔다는’ ‘기원(起源)’을 나타냈다가, 점차, 그 다음의 계층에서는, ‘찬미(讚美)와 기원(祈願)의 뜻’을 갖게 됐다는 것이다. ---뒷날, 평민은 그 뜻도 모르고 이를 차용했고! 이를 테면, 청(淸)나라 만주(滿洲)족 황제의 성씨, ‘애신각라(愛新覺羅)’, [ai⁴xin¹ zue² luo², 아이씬줴뤄]는, ---김씨 성을 가지신 분들이 일부, 주장하시듯, --- ‘신라(新羅)를 사랑하고, 기억하자’는 뜻이 아니다. 나 또한, 그랬으면 좋겠지만, 만일, 그처럼, 한자 뜻으로만 해석한다면, 같은 왕족의 성을 따른, 청나라 서태후의 성씨, ‘엽혁나랍(葉赫那拉)[ye⁴he⁴na⁴la¹, 예허나라]는, 고작, ‘입새가 빛나, 이를 잡다’가 되어야 할까? 이는 아니다! [아이씬줴뤄]나 [예허나라]는, 적어도, 서로, 유사한 뜻이 되어야 한다. 해서, 거듭 말씀 드리지만, [아이+씬+줴+뤄]는, 우리 말의! ‘위에 올라+솟은 (곳에서)+솟아+오른 (이들)’이란, [앨타이](Altai)의 기원(起源)을 말하고 있고, [예+허+나+라], 역시나, 우리 말의! ‘올라+밝은 (곳에서)+높이+오른/또는, 내려온’이다. ---이렇게 되어야, 그 성씨들에 ‘일관성’이 있다. 중국 최대의 성씨, 중국어의 왕(王)[wang², 왕]= ‘一[yi¹, 이]+土[tu³, 투]’는, 우리 말의! ‘위로 올라+돋아서’+‘올라 있는a [왕]’이다. ---이는 ‘기원(起源)’을 나타냈다기 보다는, ‘찬미(讚美)와 기원(祈願)의 뜻’이 아닐까 한다. 감히, 존성대명(尊姓大名)의, 성씨의 뜻을 말씀 드리는 것은, 좀, 조심스러운 일이다. 어땠든, 중국의 큰 성씨이기도 하면서, 이번에 문제가 된, ‘이(李)’씨의 경우, ---또한, 그 조상이 우리네 [앨타이]계로 보이는, 노자(老子)의 성씨이기도 한지라, --- 중국어의 리(李)[li³, 리]= ‘木[mu⁴, 무]+子[zi³, 즈]’는, 우리 말의! ‘높이+솟아’+‘오르는, 올라 있는a [리]’는, ‘기원(起源)’과 ‘기원(祈願)’의 뜻이 둘다 가능하다. 이 뜻은, ‘오얏나무’ 하고는, 그리 깊은 관계가 없다. ---아니 그래, 큰 일가의 성씨에 고작, 나무 이름일까? 또한, ‘천거할, 보따리’의 뜻도 아니다. 다만, 우리 말의 ‘ㄹ’ 발음은 ‘y, j, w’로 변화되는데, ---마치, ‘할아버지’의 발음이, 아이들에게는, ‘하야버지’로 발음 되듯--- ‘오얏’이란 발음과 ‘올라 있는’은 서로 연결된다. 따라서, ‘李’를 놓고, ‘리’라고 발음하면, ‘올라~’를 선택하는 것이고, ‘이’라고 발음하면, ‘~있는’을 선택한 셈이 된다. 그리고, [아이씬줴러]처럼 ‘spell-out’하는 발음 대신에, 관행에 따라, 성씨로, 한자의 ‘단음절’ 발음을 쓰는 한, 그 음운의 일부 ‘선택’은 개인적 자유이기도 하다. 또한, 이는, 과거의 역사적인 문제이니만큼, 뒷날의! ‘두음 법칙’으로 규제할 것이 못된다. 다른 성씨들의 경우에도, 이는 마찬가지이다. ‘柳’씨는 ‘버들’의 뜻이 아니고, ‘羅’씨는 ‘비단, 그물’ 등의 뜻이 아니다. ‘성씨’는 그 특성상, 좋은 뜻일 수 밖에 없다. ---당사자들이 이를 아셨는지 모르나---. 따라서, 중국어의 류(柳)[liu³, 류]= ---‘버들, 남쪽 셋째 별자리’의 뜻이 있는 즉--- ‘木[mu⁴, 무]+卯[mao³, 마오]’는, 우리 말의, ‘높이+(가지가) 많고’+’가느다란a [류]’a ‘버들’, 또는, ‘높이+밝게’+‘멀리, 아래 쪽에, 올라 있는a [류]’ a ‘별 이름’이고, 성씨의 경우도, 이와 같을 터이므로, ‘柳’씨의 뜻은, ‘멀리, 아래 쪽에, 올라 있는’이라 본다. 따라서, ‘유’를 선택하면, ‘~있는’에 가깝고, ‘류’를 선택하면, ‘멀리, 아래, 올라’에 가까운 셈이다. 그리고, 중국어의 라(羅)[luo, 뤄]= ---‘새 그물, 깁, 벌릴, 지남철’의 뜻이 있은 즉--- ‘罒[wang³, 왕]+維[wei², 웨이]’는, 우리 말의, ‘여러 (줄을)+얽고 엮은’+‘펼친, (높이 오르는 것을) 벌려 잡는, 가리키는a [뤄]’이다. 그러므로, ‘羅’씨에서, ‘나’를 선택하면, ‘높이 (오르는)’에 가깝고, ‘라’를 선택하면, ‘펼친, 오르는, 벌리는, 가리키는’에, 가까워진다고 본다. --- 어쨌든, 성씨는, ‘좋은 뜻’으로 이르는 것이다. 다만, 경계할 것은, 이번의 ‘결정’이 혹시라도, 그 어떤, ‘수상한’ 정치적인? 의도에 영합? 해서, 즉, 북녘 땅에서는 ‘두음 법칙’을 안 쓰므로, ---이를 테면, ‘冷麵’을 ‘랭면’이라 발음 하므로--- 단순히, 이와 일치시켜 보려는 뜻이라면, 그 발상이 지극히! 한심하다고 하겠다. ---그럴 리야 없겠지만! |
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