송당리 본향당   송당 본향당에서 치러진 백중마블림제   와흘 노를할거릿 본향당     제주의 신들은 다른 곳의 신들과는 다르다. 제주 사람들의 독특한 사고가 신화에 고스란히 반영되었기 때문이다. 제주 사람들은 신을 인간들과 동떨어진 먼 곳의 존재로 생각하지 않는다. 신의 탄생과 생활모습을 살펴보아도 그런 사실을 알 수 있다. 대부분의 신들은 보통 인간처럼 태어나 고된 삶을 이겨내고 그런 과정에서 신격을 획득한다. 신들도 제주도 사람들이 밟고 생활하는 땅에서 태어나며 인간들과 더불어 함께 생활했다. 그래서인지 제주의 신들을 신비하게 표현한 그림이나 상은 거의 찾아 볼 수 없다. 여신의 섬 제주에는 특히 여신들이 많은데 이들의 모습은 강인하고 독립적인 제주 여인들의 모습과 닮아있고, 그녀들은 제주 사람들의 삶에서 중요한 역할을 맡은 신들이다. 일반 본풀이와 당본풀이, 조상본풀이 안에는 수많은 여신들이 등장한다. 창조의 여신인 설문대할망은 제주섬을 창조하고 한라산과 360여 개의 오름을 만들었다. 여기서 본풀이란 신의 내력을 풀이한 스토리를 말하는 것으로서 무당이 부르는 신의 노래다. 불교에 있어서의 불경이나 기독교에 있어서의 성경처럼 신앙민의 기본적 법전이자 그 신앙을 형성 유지하는 기본적인 바탕이다. ‘삼승할망본풀이’의 삼승할망과 구삼승할망(저승할망)은 인간의 잉태와 출산, 죽음을 관장하고, ‘세경본풀이’의 세경할망인 자청비는 농업의 여신이며, ‘문전본풀이’의 여산부인은 조왕할망으로 부엌의 신이고, 노일저대귀일의 딸은 측간(변소)신으로 좌정한다. 병을 낫게 해주는 일뤠또와 여드레또, 외부에서 들어와 농업을 전해준 백주또 등도 제주사람들과 함께 한다. 삼성신화의 세 처자는 제주에 종자와 가축을 데리고 들어온 여신이다. 가히 제주를 여신의 땅이라고 할 만하다. 제주여신들의 삶은 제주 여인들의 삶의 표상이고 인간들이 지향하는 삶의 한 방편이 아닐까. 제주 신화에서, 제주의 여신들에게서 주변의 이웃 같은 편안하고 친근한 느낌을 가질 수 있는 것은 이 때문이다. 참고로 전래의 본풀이를 중심으로 심방들의 말을 종합해 보면 제주도에는 1만8천 신이 있고 신당은 300여 군데이며 이에 따른 심방은 400여명에 이르는데 이들 신들은 모두 한라산 영실당을 기점으로 하여 온 섬에 흩어져 있다고 한다. 송당을 주목하는 이유? 북제주군 구좌읍 송당은 제주도 신당의 원조라고 널리 알려진 본향당이 자리를 튼 곳이다. 송당리 마을 중심에서 서쪽에 자리한 당오름 기슭에 있다. 송당 본향당은‘백주또’를 모시는 당이다.‘또’는‘신’을 나타내는 말인데 백주신이란 뜻이다. 백주또는 소로소천국이라는 남신과 결혼했으나 돼지고기를 먹었다는 이유로 별좌(별거)하게 된다. 소로소천국은 하로산또 중 한 신인데‘하로산또’란‘한라산신’이란 말이다. 하로산또는 제주도를 탄생시킨 설문대할망의 500 자식들이니 한라산에서 수렵생활을 했던 이들에겐 육식이 금기의 대상이 아니었다. 백주또는 농사와 가정을 돌보는 여신으로, 금백조, 백조, 백조할망, 백주할망 등으로 불린다. 제주도의 대표적 당신화인 ‘송당본풀이’가 바로 백주또 이야기이다. 백주또의 자손들은 삼백일흔여덟이나 되며 이들은 제주의 당신이 되어 마을을 돌보는 역할을 한다. 그렇기에 백주또는‘당신들의 어머니’이며, 송당 본향당은‘제주도 무신들의 고향’이라 일컬어지고 있다. 백주또의 이야기를 보면 생활형태를 수렵에서 농경으로 바꾸기를 권하는 장면이 나오는데, 이때부터 농경생활을 시작하게 된 것으로 본다. 자기네 소 뿐만 아니라 남의 소까지 잡아먹은 소천국에게 여성인 백주또가 먼저 살림을 가르자는 이야기는 가부장적 사회에서는 이해가 되지 않지만 제주여성의 강인한 독립성과 생활력을 엿볼 수 있는 대목이다. 백주또와 소로소천국 옛날 강남천자국의 백모래밭에서 백주또가 솟아났다. 그녀의 나이 십오세가 되어 천기(天機)를 짚어 보니, 자신의 배필이 제주도에 있는 것을 알게 되었다. 그래서 백주또는 제주도의 소천국과 혼인하여 살게 되었다. 두 사람 사이에는 아들 다섯이 생겼고 여섯째를 임신한 상태였다. 지금까지는 사냥으로 연명해 왔으나 식구가 늘어가니 백주또는 이 상태로는 살기 힘들다고 생각한다. 그래서 백주또는 소천국에게 농사 지을 것을 권한다. 주변을 둘러보니 농사를 지을 땅은 많았기에 소천국은 농사짓기 알맞은 땅을 찾아서 소로 밭을 갈았다. 그 사이 백주또는 점심을 준비해 가져왔다. 밥 아홉 동이, 국도 아홉 동이나 되었다. 소천국이 밭을 갈고 있는데, 지나가던 중이 배가 고프다며 밥을 좀 달라고 했다. 소천국은 먹으면 얼마나 먹겠나 싶어 자신의 점심이 있는 곳을 가르쳐주며 먹으라고 한다. 그런데 이 중이 밥 아홉 동이와 국 아홉 동이를 모두 먹고 달아나 버렸다. 소천국이 점심을 먹으려고 보니 빈 그릇만 남아 있었다. 배가 고파진 소천국은 밭을 갈던 소를 잡아먹었으나 배가 차지 않자 옆에서 풀을 뜯고 있는 남의 소까지 잡아먹어 버린다. 백주또가 그릇을 찾으러 와보니 남편이 잠대(쟁기대)를 쇠가죽으로 묶어 배에 대고 밭을 갈고 있었다. 이상하여 이유를 물어보니, 소천국은 중이 점심을 모두 먹고 도망가 자기네 소와 남의 소까지 잡아먹었다고 거짓을 말한다. 거짓말을 알아챈 백주또는 남의 소까지 잡아먹은 것은 소도둑놈이라며 땅 가르고 물 갈라 살림을 분산하자고 한다. 백주또는 웃송당에 자리를 잡아 살고, 소천국은 알송당에 자리를 잡아 첩을 하나 얻어 사냥하며 산다. 살림을 가르고 나서 여섯째 아들(궤눼기또)이 태어난다. 백주또는 아들에게 아버지를 보여 주기 위해 소천국을 만나러간다. 어린 아들은 아버지의 수염을 뽑는 등 어리광을 부리는데, 소천국은 화를 내며 뱃속에 있을 때도 살림을 가르게 만들더니 나서도 불효한다며 무쇠석함에 넣어 바다에 던져버린다. 무쇠석함은 요왕국으로 흘러들게 되고 궤눼기또는 용왕의 셋째 딸과 혼인하고, 요왕국에서 잠시 머물다 강남천자국으로 나온다. 당시 강남천자국은 이웃 나라와 전쟁 중이었고, 궤눼기또는 무장이 되어 쳐들어오는 적들을 모두 물리친다. 이에 천자는 크게 기뻐하며 땅과 물을 떼어주겠다고 하지만, 거절하고 제주도로 돌아온다. 제주도에 돌아온 궤눼기또는 부모를 찾아가는데, 이에 놀라 도망을 치던 소천국은 알송당에서 죽어 당신이 되고 백주또는 웃송당 당오름의 당신이 된다. 그 후 궤네기또는 김녕리의 알궤눼기에 좌정하게 된다. 불휘공 송당마을 신화축제 송당리는 고대 탐라국의 신시(神始)로 한라산의 신들이 내려와 사냥하면서 살기 시작한 마을의 발원지이다. 굿을 할 때 마을의 본향이 생기고 당신이 마을을 지키는 토주관, 본향당신이 되었다는‘본향’을 놀리는 큰굿의 제차인‘본향다리’에서 심방은 송당리가 신당의 불휘공(태초의 뿌리)라고 한다. 때문에 올해 처음 열린 송당마을 신화축제(8월27일~28일)는 고대 탐라국의 시원을 더듬어 찾아가는 의미있는 축제였다. 신화축제와 별도로 이 마을에선 매해 음력 정월 13일 제주도무형문화재 제5호로 지정된‘송당리 마을제’를 성대히 치른다. 이때는 멀리 타 지역에 시집간 사람들도 찾아와 치성을 드릴 정도로 마을 사람들의 백주또를 향한 심성은 대단하다. . 송당본향제가 끝난 다음날 부터는 도내 다른 마을의 본향제가 때를 같이해 시작되는데 이런 점을 보더라도 송당 본향당은 당의 본향으로서 대접받고 있음을 알 수 있다. 올해 처음 열린 송당신화축제는 예로부터 제주도 최고 오지라고 알려진 중산간 웃드르‘도리손당’의 생활문화를 접할 수 있는 마을축제적 성격이 매우 강했다. 신화는 21세기 문화의 핵심 키워드 중 하나다. 신화가 없는 민족과 국가는 불행한 민족이며 국가이다. 신화는 바로 오늘을 살아가는 역사적 시간의 뿌리이며 그 역사의 시간을 가능케 한 역동적인 에너지이기 때문이다. 문화의 세기라 불리우는 이 시대에 신화에 대한 관심이 사회적으로 대중적으로 증폭되는 이유도 바로 거기에서 기인하는 것이다. 9월에 폐막한 그리스 아테네 올림픽을 기억하면 쉽게 이해할 수 있을것이다.