알아두면 좋은 불자상식

▣ 사찰의 문

1.일주문	* 절 입구에 양쪽 하나씩의 기둥으로 세워진 건물 * 일주문을 경계로 문밖을 속계, 문안을 진계라 부름
2.천왕문	* 부처님의 세계를 지키는 사천왕을 모신 문 : 일명 봉황문 * 동쪽에 지국천왕-비파 가짐 * 서쪽에 광목천왕-여의주,새끼줄 가짐 * 남쪽에 증장천왕-보검 가짐 * 북쪽에 다문천왕-보탑을 가짐 * 금강력사(인왕)-절의 어귀나 문 양쪽에 모신 수문장(반나체 모습)
3.해탈문	* 모든 번뇌와 망상을 벗어나 깨달음을 얻는 문
4.불이문	* 중생과 부처, 선과 악, 유와 무, 공과 색 상대적 개념에 의한 모든 대상이 둘이 아니라는 불교진리의 불이사상을 나타내는 문

▣ 사찰의 전

대웅전	* 석가모니 부처님을 주불로 봉안한 불전(금당)
대적광전	* 법신 비로자나 부처님을 주불로 봉안한 불전(대광명전)-화엄종 주불 * 주불이 아닐 경우는 비로전이라 부름 * 삼존불일 경우 석가모니불(화신)/비로자나불(법신)/노사나불(응신)
극락전	* 아미타부처님을 봉안한 주불전-주불전이 아닐 경우 미타전 * 아미타경, 무량수경, 관무량수경의 미타 3부경에서 유래함
약사전	* 약사여래부처님을 모신 불전-만월전으로도 부름
미륵전	* 미륵부처님이나 미륵보살을 모신 불전-용화전으로도 부름
원통전	* 관세음보살을 주불로 모신 불전-부속 전각일 때는 관음전이라 부름
지장전 (명부전)	* 지장보살을 모신 전각-염라대왕 등 10왕을 함께 모시면 시왕전
응진전	* 부처님의 제자 16나한을 모신 전각-500나한을 모신 나한전
팔상전	* 부처님의 일대기를 8장면으로 도해한 그림이나 조각을 모신 전각
영산전	* 석가모니 부처님의 영산회상도를 모신 전각-영취산 설법모임 그림
칠성전	* 치성전여래를 모신 전각 또는 북두칠성을 부처님화한 전각
산신각	* 산신(주로 호랑이)을 모신 전각-삼성각은 산신,칠성,독성을 모심

각 (주불전-부처님을 모신 불전 : 일명 금당)

▣ 불상의 존칭

석가모니불	* 대웅전의 주불로 봉안 * 응진전, 나한전, 영산전, 팔상전에도 주불로 봉안 됨 * 협시보살로 좌측에 문수보살과 우측에 보현보살 좌측에 관음보살과 우측에 허공장보살 또는 좌측에 관음보살과 우측에 미륵보살로 배치함
비로자나불	* 대일여래부처님으로 법신 또는 진신의 부처님 * 협시보살로 좌측에 문수보살과 우측에 보현보살 배치함 * 삼존불일 경우 좌측-보신 노사나불과 우측-응신 석가모니불 모심
아미타불	* 서방극락 정토세계의 부처님 * 형식적 특징은 수인인데 아미타 정인과 9품인을 하는 것이 원칙 * 협시보살로 좌측에 관음보살과 우측에 대세지보살 또는 지장보살
약사여래불	* 약사유리광여래 또는 대의왕불로도 부름 * 일광보살과 월광보살 또는 약사 12지신상을 거느림 * 의식주와 무병장수의 깨달음을 주시는 부처님-손에 약합을 든 계인
노사나불	* 삼신불의 한분인 보신불 * 깨달음을 얻기 위해 수행의 공덕으로 나타나신 부처님
미 륵 불	* 메시아로 알려진 미래(석가모니불 열반56억7천만년 이후)의 부처님 * 석가모니부처님이 미처 제도하지 못한 중생들을 구제할 부처님
연 등 불	* 정광여래, 정광불-석가모니에게 미래세 성불할 수기를 주신 부처님

▣ 보살의 존칭

관음보살	* 관자재보살 또는 관세음보살로 석가모니불의 협시보살 * 손에는 감로수의 정병 또는 연꽃을 잡음-대자대비로 중생을 제도함 * 머리의 보관 중앙에는 반드시 아미타불의 화신인 화불을 나타냄
대세지보살	* 아미타부처님의 오른쪽에 위치-지혜의 문으로 중생을 제도함 * 머리의 보관내에 보배병을 나타냄-손에는 연꽃을 들거나 합장 모습
문수보살	* 문수사리보살로 석가모니부처님의 대지혜를 상징하며 협시보살 * 오른손에 지혜의 칼을 쥐거나 푸른 연꽃을 지니고 좌대는 연화대를 이용하거나 청사자를 타고 있는 모습을 나타내기도 함
보현보살	* 석가모니부처님의 대행을 상징하며 협시보살로 왼쪽에 위치함 * 연화대 위에서 합장하는 모습으로 손에는 연꽃을 쥐고 있음 * 문수보살이 사자를 타는데 대해 보현보살은 코끼리를 타고 나타남
지장보살	* 육도윤회에 끝없이 방황하는 중생을 구제 * 석가모니부처님이 입멸 후 미륵부처님 출현시까지 중생을 교화함 * 형상은 민머리거나 특수한 가운형 두건을 쓰고 가사를 입고 연꽃을 들고 있으며 바른손에 보배구슬 혹은 석장을 짚은 모습을 나타냄 * 명부를 주재하는 지옥 10왕을 거느림

◈ 부처님의 名呼(명호)

☞부처님께서 갖추신 공덕을 10가지 면으로 존칭한 이름

여 래	* 진리를 몸으로 나타내신 분
응 공	* 세상의 존경과 공양을 받을 만한 분
정변지	* 올바른 깨달음을 얻으신 분
명행족	* 지혜와 행동이 완전하신 분
선 서	* 훌륭한 일을 완성하고 가신 분
세간해	* 세상일을 완전히 깨달으신 분
무상사	* 인간 중에서 더없이 높으신 분
조어장부	* 사람을 다스리는데 위대한 능력을 가지신 분
천인사	* 하늘과 인간의 스승이 되시는 분
불세존	* 세상에서 가장 높으신 스승

◈ 부처님의 십대제자

사리불	지혜제일(智慧弟一)	우바리	지계제일(持戒弟一)
목건련	신통제일(神通弟一)	부루나	설법제일(設法弟一)
마하가섭	두타제일(頭陀弟一)	수보리	해공제일(解空弟一)
아나율	천안제일(天眼弟一)	가전연	논의제일(論議弟一)
아 난	다문제일(多聞弟一)	라후라	밀행제일(密行弟一)

◈ 불교의 4대 성지		◈ 불교의 5대 명절
부처님의 탄생지	카필라국 룸비니 동산	석탄절	음력 4월 8일
부처님의 성도지	마갈타국 부다가야	출가절	음력 2월 8일
최초의 설법지	바라나시 녹야원	성도절	음력12월 8일
부처님의 열반지	쿠(구)시나가라	열반절	음력 2월15일
		우란분절	음력 7월15일

잠깐만....?

전통사찰을 참배할 때 : 입구-산문-해탈문(교)-일주문-천왕문-금강문-불이문-탑-

대웅전-각 부속전각 등의 순서로 참배하는데 큰법당을 제쳐두고 스님 거처나 산신각

혹은 다른 전각과 건물을 찾아 참배하는 것은 매우 잘못된 것임을 알아둡시다.

三寶寺刹 (삼보사찰)	1. 佛寶(불보)사찰 - 경남 양산 영축산 통도사 2. 法寶(법보)사찰 - 경남 합천 가야산 해인사 3. 僧寶(승보)사찰 - 전남 승주 조계산 송광사
부처님 진신사리 5대 적멸보궁	1. 양산 영축산 통도사 2. 정선 태백산 정암사 3. 영월 사자산 법흥사 4. 평창 오대산 상원사 5. 양양 설악산 봉정암
조계종 5대 총림	1. 양산 통도사 영축총림 2. 합천 해인사 해인총림 3. 승주 송광사 조계총림 4. 예산 수덕사 덕숭총림 5. 장성 백양사 고불총림
육법공양	1. 향(해탈향) - 지계 2. 등(반야등) - 지혜 3. 차(감로다) - 보시 4. 꽃(만행화) - 인욕 5. 과일(보리과)-선정 6. 쌀(선열미) - 정진
육바라밀	1. 보시-조건없이 베풀고 2. 지계-어김없이 지키며 3. 인욕-어려움을 참고 4. 정진-끊임없이 노력하며 5. 선정-고요히 생각하여 6. 지혜-수행으로 반야를 득
육도윤회	1. 지옥 2. 아귀 3.축생 4. 아수라 5.인간 6.천상도로 돌고 돌아 태어나고 죽음을 반복함을 말함
사성제(四聖諦)	1. 고성제(苦聖諦) - 모든 존재는 고통스러운 것 -결과 2. 집성제(集聖諦) - 이 고통은 어디서 일어나는가? -원인 3. 멸성제(滅聖諦) - 무명과 갈애를 제거하여 멸한 상태-해탈 4. 도성제(道聖諦) - 멸에 이르기 위한 방법 -수행
팔정도(八正道)	* 사성제를 이루기 위한 8가지의 올바른 길(수행방법) 1.正見 2.正思惟 3.正語 4.正業 5.正命 6.正精進 7.正念 8.正定
삼법인(三法印)	※ 一切皆苦(일체개고)가 1. 諸行無常 2. 諸法無我 3. 涅槃寂靜 (제행무상) (제법무아) (열반적정)
삼학(三學)	1. 계 - 불살생 불투도 불음행 불망어 불음주 2. 정 - 마음을 한 곳으로 집중시키는 법을 닦는 선정 3. 혜 - 사성제를 관하여 번뇌를 끊은 무루의 경지

잠깐만....?

天上天下 唯我獨尊“하늘과 땅 사이에서 오직 나만이 홀로 존귀하다”의 참 뜻은

이 세상에서 가장 존귀한 것이 곧 뭇 생명이며 그 생명체들은 각기 보배로운 불성을

지니고 있는 존귀한 존재라는 깊은 뜻을 한마디로 압축, 표현된 말로 이해해야 합니다.

▣ 석가모니부처님의 팔상성도(八相成道=팔상도) 보는 순서

1.도솔내의상(兜率來儀相)	- 도솔천에서 중생을 구제하기 위해 오심(兜 거둘 두)
2.비람강생상(毘藍降生相)	- 룸비니동산에서 마야부인의 몸을 통해 태어나심
3.사문유관상(四門遊觀相)	- 생, 노, 병, 사의 괴로움을 보고 출가를 결심
4.유성출가상(諭城出家相)	- 한밤중에 카필라밧투성을 떠나 출가수행자가 됨
5.설산수도상(雪山修道相)	- 출가수행자로 히말라야 산속에서 6년간 수도하심
6.수하항마상(樹下降魔相)	- 보리수 아래서 마구니의 항복을 받고 우주와 인생의 최고 진리를 깨닫고 부처님이 되심
7.녹원전법상(鹿苑轉法相)	- 녹야원에서 다섯 비구에게 최초의 설법을 하심
8.쌍림열반상(雙林涅槃相)	- 쿠시니라의 두 그루 사라나무 아래서 입멸(열반)하심

▣ 보시(布施)

0 보시란 남에게 무엇을 베푸는 것을 말하며, 보시중의 으뜸은 무주상 보시입니다.

0 보시에는 세 가지 형태의 법시(法施), 재시(財施), 무외시(無畏施)가 있습니다.

1. 법시(法施)	- 진리를 모르고 무명 속에 방황하는 사람들에게 부처님의 가르침, 즉 말씀을 전하는 보시를 말함
2. 재시(財施)	- 우리가 일반적으로 이해하는 보시의 개념인 물질적인 것을 남에게 베푸는 보시를 말함
3.무외시(無畏施)	- 다른 사람에게 정신적 불안이나 공포를 주지 않는 것을 말함

▣ 무재칠시(無財七施)

0 물질(재물)을 가지지 않고도 7가지의 보시를 베풀 수 있다는 것을 말 합니다.

1. 화안시(和顔施)	- 부드럽고 편안한 눈빛으로 사람들을 대(對)함
2. 화안열색시(和顔悅色施)	- 자비롭고 미소 띤 얼굴로 사람들을 대(對)함
3. 언사시(言辭施)	- 공손하고 아름다운 말로 사람들을 대(對)함
4. 신시(身施)	- 내 몸을 수고롭게 하여 남들을 도움(助力)
5. 심시(心施)	- 착하고 어진마음을 가지고 사람들을 대(對)함
6. 상좌시(床座施)	- 다른 사람에게 기쁜 마음으로 자리를 양보함
7. 방사시(房舍施)	-잠자리가 없는 사람에게 방을 내어주고 친절히 대함

잠깐만....?

불단 앞에 나아가 향을 올릴 때는 반배한 후 오른손으로 향을 촛불에 붙인 다음 왼손

을 받쳐 이마 위로 약간 올렸다가 향로에 꽂고 반배한 다음 물러나 예배를 드립니다.

▣ 불교의 맥을 이은 계보

본사 석가모니불(本師 釋迦牟尼佛)
1대	마하가섭(摩詞迦葉)	26대	불여밀다(不如蜜多)	50대	응암담화(應庵曇華)
2대	아난타(阿難陀)	27대	반야다라(般若多羅)	51대	밀암감찬(蜜庵減儏)
3대	상나화수(尙那和修)	28대	달마(達磨)	52대	파암조선(破庵祖先)
4대	우바굽다(優婆毬多)	初祖↔28대까지 인도스님		53대	무준원조(無準圓照)
5대	제다가(提多迦)	29대	二祖 慧可(혜가)	54대	설암혜랑(雪岩慧郞)
6대	미차가(彌遮迦)	30대	三祖 僧燦(승찬)	55대	급암종신(及庵宗信)
7대	바수밀다(婆修蜜多)	31대	四祖 道信(도신)	56대	석옥청기(石屋淸琪)
8대	불타난제(佛陀難提)	32대	五祖 弘忍(홍인)	以上 中國支那스님
9대	불타밀다(佛陀蜜多)	33대	六祖 慧能(혜능) -傳法終-	57대	태고보우(太古普愚)
10대	협(脇)	34대	남악회양(南嶽懷讓) 自稱傳愛傳授	58대	환암혼수(幻庵混修)
11대	부나야사(富那夜奢)	35대	마조도일(馬祖道一)	59대	귀곡각운(龜谷覺雲)
12대	마명(馬鳴)	36대	백장회해(百丈懷海)	60대	벽계정심(碧溪正心)
13대	가비마라(迦毘摩羅)	37대	황벽희윤(黃檗希運)	61대	벽송지암(碧送智岩)
14대	용수(龍樹)	38대	임제의현(臨濟義玄)	62대	부용영관(芙蓉靈觀)
15대	가나제바(迦那提婆)	39대	흥화존장(興化存獎)	63대	청허휴정(淸虛休靜)
16대	나후라다(羅喉羅多)	40대	남원도옹(南阮道顒)	64대	편양언기(鞭羊彦機)
17대	승가난제(僧迦難提)	41대	풍혈연소(風穴延沼)	이하는 사실상 맥계가 끝난 것이 아니라 여러 갈래로 분산되어 맥을 이어나가게 되었다.
18대	가야사다(伽耶舍多)	42대	수산성념(首山省念)
19대	구마라다(鳩摩羅多)	43대	남양선소(南陽善昭)
20대	사야다(奢夜多)	44대	자명초원(慈明楚圓)
21대	바수반두(婆修盤頭)	45대	양기방회(揚岐方會)
22대	마라나(摩羅那)	46대	자운수단(自雲守端)
23대	학륵나(鶴勒那)	47대	오조법연(五祖法演)
24대	사자(師子)	48대	원오극근(園悟克勤)
25대	가사사다(伽舍斯多)	49대	호구소융(虎丘紹隆)

◈ 고승(高僧)의 호칭

호 칭	의 미
祖師(조사)	* 석가모니부처님의 정통 법맥을 이어 받은 덕이 높은 스님
禪師(선사)	* 오랫동안 선을 수행하여 선의 이치에 통달한 분
宗師(종사)	* 한 종파를 일으켜 세운 학식이 깊은 스님
律師(율사)	* 계율을 전문적으로 연구했거나 계행이 철저한 스님
法師(법사)	* 경전에 통달하여 부처님의 가르침을 널리 선양하는 스님
和尙(화상)	* 평생 가르침을 받는 은사스님
師門(사문)	* 인도말로 쉬라마나 즉, 출가수행자
大德(대덕)	* 덕이 높은 큰 스님
大師(대사)	* 큰 스님
국사, 왕사, 제사	* 한나라의 정신적 지도자의 명칭으로 황제나 국왕이 명한 직책

◈ 사찰에서의 스님의 호칭

호 칭	의 미
회주(會主)스님	* 법회를 주관하는 법사, 하나의 모임을 이끌러 가는 큰 어른
법주(法主)스님	* 불법을 잘 알아서 불사나 회상의 높은 어른으로 추대된 스님
조실(祖室)스님	* 선으로 일가를 이루어서 한 파의 정신적 지도자로 모셔진 스님 * 원래는 조사의 내실을 의미하며, 스님이 주요사찰에 주재함을 의미
방장(方丈)스님	* 총림의 조실스님/원래는 사방 1장인 방으로 선사의 주지가 쓰는 거실
도감(都監)스님	* 사찰에서 돈이나 곡식 같은 것을 맡아보는 일이나 그 사람을 말함
부전(副殿)스님	* 불당을 맡아 시봉하는 소임을 말하며, 예식 불공 등의 의식집전 스님
지전(知殿)스님	* 殿主(전주)스님-불전에 대한 청결, 향, 등 등의 일체를 맡은 스님 * 대웅전이나 다른 법당을 맡은 스님을 노전스님이라 함
주지(住持)스님	* 사찰의 일을 주관하는 스님-사찰의 전권을 행사하는 총책임자 스님
원주(院主)스님	* 사찰의 사무를 주재하는 스님-監寺, 監阮으로 살림살이를 맡는 스님
강사(講師)스님	* 강원에서 경론(經論)을 가르치는 스님(講伯스님)
칠직(七職)스님	* 7가지 직책의 스님-포교,기획,호법,총무,재무,교무,사회 각 국장스님

◈ 불교교단의 구성원

명 칭	설 명
비 구	* 출가한 성년의 남자스님(인도어 비크슈)-250계의 구족계 수지
비구니	* 출가한 성년의 여자스님(인도어 비크슈니)-348계의 구족계 수지
사 미	* 출가하여 구족계를 받지 않은 20세 미만의 남자-10계를 지님
사미니	* 출가하여 구족계를 받지 않은 18세 미만의 여자-10계를 지님
식차마나	* 18세-20세 사이의 여성출가자(정학녀)-6법계를 지님
우바새	* 재가의 남자신자(청신사)-인도어 우파사카
우바이	* 재가의 여자신자(청신녀)-인도어 우피시카

잠깐만....?

사대부중 - 비구, 비구니, 우바새, 우바이를 합친 모두를 말함

◈ 불교의 대표적인 경전

※ 경은 뜻을 잘 알고 열심히 염불, 염송, 독송을 함으로서 공덕을 쌓아야 하는 것입니다.

반야심경 (般若心經)	- 정식 명칭은 마하반야바라밀다심경 - 600권의 대품반야경의 반야사상을 260자로 압축하여 표현한 경 - 공(空)의 이치와 도리를 설한 가르침 즉, 세상 만물은 인연 따라 발생하는 연기의 관계에 놓여 있으므로 사물들 자체로는 홀로 서지도 못하고 존재할 수도 없다는 이치 그러므로 공의 도리를 깨달아야 함을 설함
금강경 (金剛經)	- 원래 명칭은 금강반야바라밀경 또는 능단금강반야바라밀경 - 선종에서 독송하는 경 - 금강석 같이 견실한 지혜의 배를 타고 생사미혹의 세계에서 깨달음의 세계로 도달하기 위한 가르침 -집착이 없는 가르침, 응무소주이생기심(應無所住而生其心)하라는 즉, “마땅히 머무는 바 없이 그 마음을 내라”는 가르침
법화경 (法華經)	- 정식 명칭은 묘법연화경 - 대승경전의 대표적인 경(대승과 소승불교의 갈등을 교리적으로 통일 - 성문, 연각, 보살이 결국에는 부처님의 품에서는 일불승(一佛乘)으로 귀착 된다는 가르침 - 지의 천태대사의 중국 천태종을 창종의 바탕이 된 경
화엄경 (華嚴經)	- 정식 명칭은 대방광불화엄경 (대승경전의 왕이라 할만한 경) - 40화엄(보현행원품), 60화엄, 80화엄 3가지가 있음 - 수행과 서원의 가르침으로 아는 것에 그치는 것이 아니라 이타행의 실천을 통해서 세상의 실상을 실현하는 것을 설함 - 의상대사의 화엄일승법계도:210자의 법성게를 가지고 도표로 만듬
열반경 (涅槃經)	- 소승열반경 : 부처님의 열반을 중심으로 그 전후의 경과를 서술한 경 - 대승열반경 : 부처님의 열반이 갖는 의미를 밝힌 경 (일명 열반경) - 대승열반경의 3가지 사상 첫째-부처님은 법신 그 자체로서 영원히 존재한다고 설함 둘째-열반은 상락아정(常樂我淨)이라는 설함 셋째- 일체중생실유불성(一切衆生悉有佛性)이라는 설함 즉, 집착을 경계하라는 중도의 가르침
유마경 (維摩經)	- 원명은 유마힐소설경 또는 불가사의해탈경 - 유마힐거사(유마거사)가 부처님을 대신하여 설법한 경 - 보통의 생활 그대로 불교의 진수인 공의 도리를 체득하여 그것을 실천한 내용으로 상대와 차별을 넘어선 절대평등의 경지인 불이에 대하여 무언 설법을 함
천수경 (千手經)	- 원명은 천수천안관자재보살광대원만무애대비심대다라니경 - 84귀절로 된 문장 - 천수천안관세음보살께서 대자대비 심으로 모든 중생이 안락을 얻고 모든 중생이 구하는 바를 만족시키기 위하여 부처님의 하락을 얻어 설한 경
아함경 (阿含經)	- 장아함경, 중아함경, 잡아함경, 증일아함경으로 구분 - 모든 경전의 사상의 뿌리로 불리는 경 - 오온 십이처 십팔계 십이연기의 초기 교설 - 보시, 인욕, 바른 지혜, 바른 제도, 바른 도리에 대한 인식과 실천의 가르침을 설함
사십이장경	- 아함경을 비롯한 여러 경전에서 42가지 덕목을 발췌하여 엮은 경전
아미타경	- 정토 3부경중의 하나 (아미타경, 무량수경, 관무량수경) - 서방정토 극락세계에 상주하는 아미타불을 신앙하여 선근공덕을 닦고 한마음으로 아미타불을 부르면 극락세계에 왕생한다는 내용 중심
승만경	- 원명은 승만사자후일승대방편방광경 - 일상생활 속에서 불교의 이상을 실현하려는 대승불교의 특색인 재가주의 를 분명하게 드러내는 대표적인 경전(승만부인은 아유타국 왕비)

능엄경	- 원명은 대불청여래밀인수증요의재보살만행수능엄경/대불정수능엄경 - 수행방법을 구체적으로 서술한 경전
능가경	- 분별심을 일으키지 않는 것이 부처님을 만나는 길의 가르침 - 名, 相, 分別 등의 5법과 현상계의 자성을 3가지 성질로 구분하여 변계(邊計), 의타(依他), 원성(圓成)의 3성과 8식(八識)에 관하여 설함
원각경	- 원명은 대방광원각수의전요의경 - 문수,보현 등 12만명의 보살이 차례로 등장하여 부처님께 가르침을 청함
육조단경	- 원명은 육조법보단경/법보단경/단경 - 중국 선종의 6조이신 혜능선사께서 조계산에서 제자들에게 설법한 것을 기록한 자서전적인 경전
지장경	- 원명은 지장보살본원경 - 대승대진지장십륜경, 점찰선악업보경과 함께 지장 3부경의 하나 - 지장보살의 사상과 그 원력 및 중생의 업보를 점쳐 지장보살에게 참회 함으로써 모든 업장을 소멸케 하는 실천법을 설함
법구경	- 진리의 말씀을 담은 짧은 구절의 가르침(일종의 불교시집)
불유교경	- 부처님께서 열반하시기 직전에 제자들에게 남긴 최후의 설법
본생담(경)	- 석가모니부처님의 전생에 관한 이야기
불소행찬경	- 석가모니부처님의 생애에 관한 장편 대서사시 - 불교시인이라 일컫는 마명스님이 서술 함
* 이 밖에 수행과 서원 및 실천에 관한 가르침으로 2,900여종의 경전이 있습니다.

◈ 불교 경전의 분류

내용의 구분	경 전 의 종 류
초기 경전	숫타니파타, 법구경, 자설경, 여시어경, 장로(니)게경 선생경, 기세인본경, 대반열반경
인연 ․ 설화 경전	본생경, 불본행집경, 출요경, 인과경, 비유경, 현우경, 백유경, 육도집경
삼매 ․ 수행 경전	안반수의경, 수행도지경, 반주삼매경, 관불삼매경, 금강삼매경, 능가경, 해심밀경
반야 경전	반야심경, 금강경, 팔천송반야경, 문수반야경, 대품반야경, 대승이취육바라밀다경
방등 경전	대집경, 대보적경, 대방등여래장경, 유마경, 승만경, 원각경, 능엄경
법화 ․ 화엄 경전	법화경, 대승열반경, 십지경, 화엄경
밀교 경전	대일경, 금강정경, 유희야경, 천수경
계율 경전	우바새계경, 범망경, 보살영락본업경, 보살지지경
신앙 ․ 찬탄 경전	정토삼부경, 미륵삼부경, 지장보살본원경, 약사여래본원경, 비화경, 금광명경, 인왕반야경
교계(敎誡) 경전	유교경, 사십이장경, 부모은중경

※ 내용출처 : http://www.buddhistbook.co.kr/books/42.html 불교신문사

◈ 부처님의 인상(印相)

부처님이나 보살의 손가락의 특정한 모습을 印相이라 합니다.

인상명칭	취하는 모양
선정인(禪定印)	* 결가부좌일 때 취하는 수인 입니다. * 왼손은 손바닥을 위로해서 배곱 앞에 놓고 오른손도 손바닥 을 위로해서 겹쳐놓되 두 엄지손가락은 서로 맞댐
항마촉지인 (降魔觸地印)	* 항마인, 촉지인, 항마촉지인으로 석가모니만이 취하는 수인 * 선정한 오른손을 풀어서 오른쪽 무릎 위에 얹고 손가락을 땅에 댐
전법륜인 (轉法輪印)	* 최초로 설법할 때 취한 손 모양을 말함 * 왼손의 엄지와 검지의 끝을 서로대고 장지, 약지, 소지는 편다, 오른손도 같이 하고 왼쪽 손바닥은 위로하고 약지와 소지의 끝을 오른쪽 손목에 대고 오른손은 손바닥이 밖을 향한 모양 임
시무외인 (施無畏印)	* 이포외인(離怖畏印) 이라고도 함. 서계신 부처님이 주로 취함 * 다섯 손가락을 가지런히 위로 뻗고 손바닥을 밖으로 하여 어깨 높이까지 올린 모양 임
여원인(與願印)	* 시여인, 시원인, 여인이라고도 함. 서계신 부처님이 주로 취함 * 손의 모습은 손바닥을 밖으로 하고 다섯 손가락을 펴서 밑으로 향하고 손 전체를 늘어뜨리는 모양 임(시무외인과 반대 모습)
지권인(智拳印)	* 대일여래불(비로자나불)이 결하는 수인 입니다. * 좌우 두손 모두 엄지를 속에 넣고 주먹을 쥔 다음에 온손을 가슴까지 들고 검지를 펴서 세운 다음 오른손의 소지로서 편 왼손의 첫째 마디를 잡는다. 주먹 속에서는 오른손 엄지 긑과 왼손 감지 끝을 서로 댄다
미타정인 (彌陀定印)	* 아미타여래인의 수인으로 묘관찰지정인이라고도 함 * 선정인과 같은 모습에서 검지를 세워서 엄지와 서로 끝을 마주 대어 검지의 등이 사로 닿게 하는 모양으로 미타정인에는 9품(九品)이 있음

◈ 사찰의 법구

※ 종을 매단 곳을 종루 또는 종각, 북을 매단 곳을 고루 또는 고각 이라한다.

명 칭	의 미 와 내 용
범종(梵鐘)	* 절에서 사용하는 종으로 지옥의 중생을 깨우기 위해 울린다고 함 * 조석예경이나 기타 법요행사 때 대중에 알리기 위해 사용됨
법고(法鼓)	* 조석예불 때와 의식을 치를 때 치는 북 * 부처님의 가르침이 널리 퍼져나가 참다운 이치를 전하여 줌을 뜻함 * 짐승세계의 중생을 깨우기 위해 울린다고 함
목어(木魚)	* 나무를 잉어모양으로 만들어 속을 비게 파낸 것으로 “방”이라 함 * 조석예불 때와 경전을 읽을 때 두드린다고 함 * 물속에 살고 있는 모든 생물들을 위해 울린다고 함
운판(雲版)	* 청동으로 된 판을 구름모양으로 만든 것을 말함 * 허공에 떠돌아다니는 모든 것들의 고통을 덜어주기 위해 울림 * 참선을 하는 여러 사람들에게 끼니때를 알리기 위해서 울리기도 함
목탁(木鐸)	* 목어에서 발전된 둥근 모양으로 염불, 독경, 예배할 때 두드림 * 어리석음을 깨우친다는 뜻으로 사용됨
다기(茶器)	* 부처님 앞에 청정수를 올리는 그릇(참고 : 아침은 차, 저녁은 향)
염주(念珠0	* 부처님을 생각하기 위한 구슬로 염불의 도구 임 * 부처님께 예배할 때 손에 걸거나 돌리며 부처님을 간절히 생각하며 수를 헤아려 잡념을 없애고 정신을 한 곳에 집중시키기 위함 * 백팔염주, 천염주 등이 있고 7개,16개,21개의 손목용 단주가 있음
죽비(竹篦)	* 대나무를 두 쪽으로 갈라지게 만든 것으로 손바닥을 쳐서 소리를 냄 * 참선의 입정과 출정을 알리기 위해 사용함 - 각각 3번씩 침 * 장군죽비는 대형 죽비로 대중이 모여 참선할 때 졸음을 쫓는 도구임
요령(搖鈴)	* 의식을 치를 때 오른손으로 잡고 흔드는 놋쇠로 만든 물건 * 의식에서 요령을 잡은 사람이 법주, 목탁을 잡은 사람이 바라지 임 * 요령사용법에는 일자요령, 심자(心字)요령, 상하요령이 있음

◈ 절의 또 다른 이름

0 0 사(寺)	* 원래는 “외국의 사신을 접대하는 관사”였으나 스님이 머물면서 유래
도량(道場)	* 불법의 도를 닦는 곳 이란 뜻 - 한문으로는 도장(道場)을 음역 함
가람(伽籃)	* 승려들이 모여 수행하는 곳 - 범어 한역 “승가람마”의 약자
정사(精舍)	* 수행 정진하는 스님들이 계시는 곳 - 범어 “비하라=寺=머무는 집”
선원(禪院)	* 스님들께서 참선 수행하시는 곳
사찰(寺刹)	* 법당 앞에 세우는 당간(幢竿)을 찰(刹)이라고 하는데서 유래 함
사원(寺院)	* 담으로 둘러진 집과 회랑이 있는 집으로 당나라 때 불교건축물에 씀
암자(庵子)	* 큰절에 딸린 작은 절이라는 뜻 - 주로 큰절 안에 있음
산림(山林)	* 산과 나무가 있는 맑고 깨끗한 청정지역이라는 뜻
총림(叢林)	* 선원, 율원, 강원, 염불원을 모두 갖춘 종합도량 - 종합대학 격임
아란야(阿蘭若)	* 마을에서 멀리 떨어진 “수행하기 적당한 한적한 숲”이란 뜻
포교당(布敎堂)	* 포교원이라고 함 - 불교의 포교를 전문으로 하는 곳을 말함

※ 이 자료는 현묵 김광호 님의 저서 “엄마 따라 절에 가기”에서 발췌한 것입니다.

[초심자를 위한 불교예절과 일반상식]

▶ 예절

불교예법을 바르게 익힘으로써 우리 모두 참된 불자로서 어긋남이 없는 몸 가짐과 마음을 갖추어야 하겠다.

사원은 마음의 번뇌를 정화하고 지혜를 닦는 수행장이다.

신성한 성전이며 기도하고 참회하는 신앙의 귀의처이기도 하다.

올바른 예절은 우리들 마음과 몸가짐을 경건하게 하여야 한다.

父母恩重經(부모은중경)
 


1. 懷耽守護恩(회탐수호은)

나를 잉태하시고 지켜 주신 恩惠

여러 겁을 내려오며 인연이 중하여서
어머니의 태를 빌어 금생에 태어날 때
날이 가고 달이 져서 오장이 생겨나고
일곱 달에 접어드니 육정이 열렸어라
한몸이 무겁기는 산악과 한가지요
가나오나 서고 안고 바람결 겁이 나며
아름다운 비단옷도 모두 다 뜻없으니
단장하던 경대에는 먼지만 쌓였더라





2. 臨産受苦恩(임산수고은)

출산의 고통을 감내한 恩惠

아기를 몸에 품고 열 달이 다 차서
어려운 해산달이 하루하루 다가오니
하루하루 오는 아침 중병 든 몸과 같고
나날이 깊어가니 정신조차 아득해라
두렵고 떨리는 맘 무엇으로 형용할까
근심은 눈물 되어 가슴속에 가득하니
슬픈 생각 가이없어 친족들을 만날 때면
이러다가 죽지 않나 이것만을 걱정하네





3. 生子忘憂恩(생자망우은)

자식을 낳고 근심을 잊는 恩惠

자비하신 어머니가 그대를 낳으신 달
오장육부 그 모두를 쪼개고 헤치는 듯
몸이나 마음이나 모두가 끊어졌네
짐승 잡은 자리같이 피는 흘러 넘쳤어도
낳은 아기 씩씩하고 충실하다 말 들으면
기쁘고 기쁜 마음 무엇으로 비유할까
기쁜 마음 정해지자 슬픈 마음 또 닥치니
괴롭고 아픈 것이 온몸에 사무친다.





4. 咽苦吐甘恩(연고토감은)

쓴 것을 삼키고 단 것을 뱉는 恩惠

중하고도 깊고 깊은 부모님 크신 은혜
사랑하고 보살피심 어느 땐들 끊일손가
단 것이란 다 뱉으니 잡수실 게 무엇이며
쓴 것만을 삼키어도 밝은 얼굴 잃지 않네
사랑하심 중하시사 깊은 정이 끝이 없어
은혜는 더욱 깊고 슬픔 또한 더하셔라
어느 때나 어린 아기 잘 먹일 것 생각하니
자비하신 어머님은 굶주림도 사양찮네





5. 廻乾就濕恩(회건취습은)

진자리 마른자리 가려 누이는 恩惠

어머니 당신 몸은 젖은 자리 누우시고
아기는 받들어서 마른자리 눕히시며
양쪽의 젖으로는 기갈을 채워 주고
고운 옷 소매로는 찬 바람 가려 주네
은혜로운 그 마음에 어느 땐들 잠드실까
아기의 재롱으로 기쁨을 다하시며
오로지 어린 아기 편할 것만 생각하고
자비하신 어머니는 단잠도 사양했네





6. 乳哺養育恩(유포양육은)

젖 먹여 길러주시는 恩惠

아버님의 높은 은혜 하늘에 비기오며
어머님의 넓은 공덕 땅에다 비할손가
아버지 품어 주고 어머니 젖 주시니
아기 비록 눈 없어도 미워할 줄 모르시고
손과 발이 불구라도 싫어하지 않으시네
배 가르고 피를 나눠 친히 낳은 자식이라
종일토록 아끼시고 사랑하심 한이 없네





7. 洗濁不淨恩(세탁부정은)

손발이 다 닳도록 씻어주시는 恩惠

생각하니 그 옛날의 아름답던 그 얼굴과
아리따운 그 모습이 풍만도 하셨어라
갈라지 두 눈썹은 버들잎 같으시고
두 뺨의 붉은 빛은 연꽃보다 더했어라
은혜가 깊을수록 그 모습 여위었고
기저귀 빠시느라 손발이 거칠었네
오로지 아들딸만 사랑하고 거두시다
자비하신 어머니는 얼굴 모양 바뀌셨네





8. 遠行憶念恩(원행억념은)

먼 길 떠날 때 걱정하시는 恩惠

죽어서 헤어짐도 참아가기 어렵지만
살아서 헤어짐은 아프고 서러워라
자식이 집을 나가 먼 길을 떠나가니
어머니의 모든 마음 타향 밖에 나가 있네
밤낮으로 그 마음은 아이들을 따라가고
흐르는 눈물 줄기 천 줄긴가 만 줄긴가
원숭이 달을 보고 새끼 생각 울부짖듯
염려하는 생각으로 간장이 다 끊기네





9. 爲造惡業恩(위조악업은)

자식을 위해 나쁜 일까지 서슴지 않는 恩惠

부모님의 은혜가 강산같이 중하거니
깊고 깊은 그 은덕은 실로 갚기 어려워라
자식의 괴로움은 대신 받기 원하시고
자식이 고생하면 부모 마음 편치 않네
자식이 머나먼 길 떠난다 들을지면
잘 있는가 춥잖은가 밤낮으로 걱정하고
자식들이 잠시 동안 괴로운 일 당할 때면
어머님의 그 마음은 오래 두고 아프셔라





10. 究竟憐愍恩(구경연민은)

끝까지 불쌍히 여기고 사랑해 주시는 恩惠

부모님의 크신 은덕 깊고도 중하여라
크신 사랑 잠시라도 끊일 사이 없으시니
앉으나 일어서나 그 마음이 따라가고
멀든지 가깝든지 크신 뜻은 함께 있네
어버이 나이 높아 일백 살이 되었어도
여든 된 아들딸을 쉼없이 걱정하네
이와 같은 크신 사랑 어느 때에 끊이실까
수명이나 다하시면 그때에나 쉬실까

일주일을 사는 생활법문                                                                              / 혜인스님

여러분들이 가장 쉽고 기억하고 실천할 수 있도록 법문을 준비했는데 바로 ‘요일 법문’입니다. 요일법문이란 요일에 따라 기억하고 행하는 법문입니다. 이 요일 속에 팔만대장경의 법문이 다 들어있습니다 첫째 월요일 날은 달처럼 살아야 합니다. 달이란 캄캄한 어두운 밤을 비춰주는 역할을 합니다. 우리는 사람을 대할 때 돈 있고, 힘 있고, 권력 있고 해서 뭔가 좀 얻어먹을 것이 있어 보이는 사람한테 더 잘 대하고 가난하고 힘없고 별 볼일 없는 사람한테는 잘 안합니다. 그것은 불교의 대자대비 정신이 아닙니다. 우리는 그늘 진 곳, 나보다 부족한 곳, 아픈 사람, 어리석고 모자란 사람, 장애인 이런 사람들한테 마음을 주고 어두운 곳을 비춰주는 행동을 해야 합니다. 이것이 대자대비 사상입니다. 화요일에는 불을 조심해야 합니다. 수많은 공덕이라도 마음에 불을 한번 일으키게 되면 그동안 닦은 공덕은 모두 타버린다고 했습니다. 정말 보살행을 하고자 하는 사람들은 마음에 불이 일지 않도록 노력하라고 했습니다. 한 번 성내는 마음을 낼 때 백만 가지 장애의 문이 성내는 마음을 통해 열린다고 했습니다. 마음도 불안하고 몸도 상처를 입는다는 말입니다. 다음 수요일 날은 ‘나는 인생을 물처럼 살아가리라’고 다짐하는날입니다. 물은 갈 길을 찾아서 쉬지 않고 흘러갑니다. 하지만 언제나 낮은 곳을 택해 가지 높은 곳으로 가는 법이 없습니다. 항상 사람은 물처럼 고개를 숙이고 남의 뜻을 존중하고 어질고 순한 자세를 가져야 합니다. 또 모든 더러움을 씻어주는 것이 물이며 활활 타는 불을 꺼주는 것도 물입니다. 모든 사람의 갈증을 풀어주는 물처럼, 모든 만물의 단비가 되어주는 물처럼, 우리도 살아가는데 있어서 물처럼 인생을 살아가리라는 자세를 가져야 합니다. 목요일은 한 그루 나무가커서 큰 그늘이 되고 대들보가 되고 기둥이 되듯 그 집안의 기둥이 되고, 그 나라의 기둥이 되고 대들보가 될 수 있는 사람이 되기 위해서 노력해야 합니다. 큰 느티나무가 있는데 그 나무가 언제 이렇게 큰 나무가 되었나를 보려고 지켜보고 있으면 도저히 자라는 모습을 볼 수가 없습니다. 하지만 그 나무는 밤에도 낮에도 쉬지 않고 자라서 그렇게 큰 나무가 된 것입니다. 우리는 공부를 한다면 대학을 다녔다 대학원을 다녔다 하지만 그것은 몇 푼어치도 되지 않습니다. 공부는 학교에서만 하는 것이 아니라 죽을 때 까지, 시도 때도 없이 하는 것입니다. 우리는 한그루 나무가 끊임없이 성장하듯이 밤이나 낮이나 끊임없이 노력해야 합니다. 참선하는 이는 쉼 없이 참선하고 염불하는 이는 시도 때도 없이 지극히 염불하면서 이번 생이 아니면 언제 다시 사람 몸 받아서 극락을 갈 수 있을 것인가라는 생각으로 시도 때도 없이 열심히 수행해야 합니다. 금요일 날은 천금 같은 말을 할 줄 알아야 합니다.   그런데 사람은 심보가 참 묘합니다. 했으면 했다고 사실대로 말해야 하는데 청문회를 봐도 그렇고 자신에게 불리하면 모른다고 하고 기억 안난다고 하면서 좋은 것만 다 제가 했다고 합니다. 그래선 안 됩니다. 장부일언이 중천금이라, 천금보다 더 소중한 말을 할 줄 알아야 합니다. 말을 하되 정말로 옳은 것은 옳고, 그른 것은 그르다고 할 수 있는 천금보다 소중한 말을 하는 사람이 돼야 합니다. 토요일 날 우리는 흙과 같이 마음을 써야 합니다. 흙에게 꽃씨를 뿌리면 많은 꽃이 나오고 곡식을 뿌려 놓으면 많은 곡식이 나옵니다. 우리도 남에게 은혜를 한 가지 입었으면 흙처럼열배 백배는 못하더라도 곱배기 정도로는 갚을 줄 알아야 합니다. 참으로 고마운 것이 흙입니다. 참으로 고마운 것이 이 흙입니다. 아무리 더러운 똥오줌이라도 덮어주면 거름을 만들어 내는 것이 흙입니다. 너무도 훌륭한 것이 이 흙입니다. 우리도 잘못한 것을 덮어 주고 용서해 주는 흙과 같은 마음을 써야 된다는 것이 토요일 날 가져야할 마음가짐입니다. 일요일은 태양입니다.   저 밝은 태양은 두 가지 공덕을 가지고 있는데 그 하나가 만물을 비춰주는 밝은 빛이요 다른 하나는 만물을 성숙시켜주는 일입니다. 여름날 태양을 가리키며 덥다고 탓을 하지만 저 뜨거운 태양이 없으면 곡식이 익지를 않습니다. 냉혈 동물이 되어서는 안됩니다. 따뜻한 기운과 밝은 태양의 모습처럼 항상 우리도 따뜻한 마음가짐과 밝은 표정으로 살아야 합니다

예불(禮佛)이란 부처님께 예배드리는 것으로서 믿음의 문을 여는 출발점이라 할 수 있습니다.
그런 내용을 담은 <예불문>은 아침, 저녁으로 예불을 드릴 때나 불공을 올릴 때 사용하는

예배의 의식의 글입니다. 그 속에는 불.법. 승 삼보께 예배드리는 내용이 담겨져 있습니다.

<예불문>은 비록 짧은 글이지만 어떤 의미에서는 팔만대장경이 그 안에 응축되어 있다고

할 수 있습니다. 왜냐하면 <예불문> 속에는 불교에 대한 지식, 신심, 신앙의 기본 체계가

모두 담겨 있기 때문입니다. 우리가 기도를 할 때도 제대로 하려면 몸으로는 절을 하면서

입으로는 염불을 외우고, 생각은 <예불문>의 간절한 내용을 음미하면서 행해야 합니다.

그렇게 할 때 신.구.의 삼업이 통일되어 좋은 기도가 될 수 있습니다. 다시 말하자면 온 몸으로

신명을 다해 예배할 때 참다운 예배가 되는 것입니다. 예배를 드리는 일은 불자가 되는

필요 불가결한 조건이며, 첫 순간의 맹세라고 할 수 있습니다.  

<예불문>의 구체적인 내용을 살펴보기로 하겠습니다.

▷ 큰절에서 드리는 새벽예불
도량석(道場釋) - 법고 - 운판 - 범종 - 예불 순으로 드린다.    
도량석이란 말은 도량을 깨운다, 도량을 풀어준다는 뜻이다.

▷ 다게 (茶偈)
아침 예불을 올릴 때는 다게를 한다.
아금청정수 (我今淸淨水)  제가 지금 맑은 차를                  
변위감로다 (變爲甘露茶)  감로의 차로 만들어서                
봉헌삼보전 (奉獻三寶前)  삼보님전에 받들어 올리오니        
원수(자비)애납수 (願垂慈悲哀納受)  원컨대 어여삐 여겨 거두어주소서

▷ 계향 (戒香)
저녁예불에는 오분향례(五分香禮)를 한다.
오분법신향(五分法身香) 가운데 먼저 계향이다.
출가수행자나 재가불자가 계율을 정정하게 지켜서 그 향기를 부처님 전에 올리는 것이 계향이다.

▷ 정향 (定香)
계율을 지키므로 마음이 편안하다. 편안하고 안정된 선정(禪定)의 향기를 부처님께 올리는 것이 정향이다.

▷ 혜향 (慧香)
계율을 지키고, 그래서 마음이 편안하고 편안한 선정의 마음에서 지혜가 생긴다.

지혜의 향기를 부처님께 올리는 것이다.

▷ 해탈지견향 (解脫知見香)
해탈지견은 '해탈에 대한 바른 이해'이다 모든 중생들이 함께 해탈하고자 하는

아름다운 마음의 향기가 해탈지견향이다.                        

※ 계향. 정향. 혜향. 해탈향. 해탈지견향을 오분법신향(五分法身香)이라 한다.
오분은 앞의 다섯 가지를 말하고, 법신(法身)은 부처님의 가르침을 인격화시킨 것을 말한다.

이 향기를 부처님께 올리는 것이 오분법신향이다.

▷ 광명운대 주변법계 (光明雲臺 周변法界)
   광명의 구름이 법계에 두루하여 
   공양시방 무량불법승 (供養十方 無量佛法僧)
   시방의 한량없는 불.법.승 삼보님께 공양올립니다.                                                                      
※ 시방(十方) : 동.서.남.북 사방(四方)과 동남.동북.서남.서북 사유(四維)와 상.하를 합하여

시방(十方)이라 한다.

▷ 헌향진언 (獻香眞言)
    향 올리는 진실한 말씀

▷ 옴 바아라 도비야 훔
    오- 모든 더러움 맑게 하여 주소서.

▷ 지심귀명례 (至心歸命禮)
    지극한 마음으로 몸과 마음을 받쳐 예배합니다.

▷ 삼계도사 (三界導師)
※ 삼계
1. 욕계 (欲界)
탐내고, 성내고, 어리석음이 가득한 세계, 항상 욕심이 앞서기 때문에 정신이 흐리고

거칠며 물질의 노예가 된 어리석은 중생이 사는 곳이다.
2. 색계 (色界)
비록 욕심은 떠났지만 이직도 그 마음속에 진심(성내는 마음) 치심(어리석은 마음)이 남아있다.
3. 무색계 (無色界)
탐욕과 진심은 사라져 없지만 그래서 물질적인 영향은 받지 않지만 나(我)라는 생각을

완전히 버리지 못하는 데서 아직은 어리석음이 남아있는곳이다.
※ 도사 (導師)
인도하는 스승님을 말한다. 탐.진.치 삼독에서 끊임없이 삼계를 윤회(輪廻)하는 중생들을 부처님의 세계,

열반의 세계, 윤회가 없는 세계로 인도하시는 분

▷ 사생자부 (四生慈父)
사생은 태.란.습.화(胎.卵.濕.化)이다.
태생은 인간을 비롯하여 소. 말등 포유류 동물, 난(卵)생은 조류와 어류처럼 알에서 부화되는 생명체,

습생은 모기나 귀뚜라미처럼 습한 곳에서 태어나는 중생, 화생은 나비나 번데기처럼 스스로 변화하여

탄생하는 중생, 자부(慈父)는 자비하신 아버님의 뜻.

▷ 시아본사 석가모니불 (是我本師 釋迦牟尼佛)
나의 근본이 되시는 스승님, 석가모니 부처님.

▷ 시방삼세 (十方三世)
삼세는 과거. 현재. 미래

▷ 제망찰해 (帝網刹海)
제망은 하늘나라 제석님이 살고있는 궁전에 쳐저있는 그물을 말한다.

인다라망이라고도 한다. 영롱한 보배구슬이 달려있는데 이 구슬들은 서로가 서로를 비춰져서

아름다운 색이 땅과 바다(海)를 가득 빛나게 한다. 하늘나라 보배그물처럼, 가득 차있는 것처럼...

▷ 상주일체 불타야중 (常住一切 佛陀耶衆)
시방세계에 항상 계시는 부처님께 지극한 마음으로 예배합니다. (불타야중 - 여러 부처님)

▷ 상주일체 달마야중 (常住一切 達摩耶衆)
시방세계에 항상 계시는 부처님의 가르침에 지극한 마음으로 예배합니다.

(달마야중 - 부처님의 가르침, 진리, 수다라, 팔만대장경)

▷ 대지문수사리보살 (大智文殊舍利菩薩)
큰 지혜의 문수사리보살님. 산스크리트어 이름은 만주스리 보디샷트바(Manjusri bodhisattva)

문수보살은 지혜(智慧)를 상징하며 반야부 (般若部) 경전에 많이 등장한다.

한국의 사원에서 문수도량 (文殊道場)은 주로 선원(禪院)이다.
※ 문수현신 (文殊現身)                                                        
문수보살이 중생들을 깨우치기 위하여 세간에 몸을 나투지만 근원적 우지에 덮여있는 중생들은

그 문수보살의 실체를 알지 못하고 외향적이고 특이한 것만 추구하고 있다. 그것이 아님을 가르치고 있다.
※ 동자문수 (童子文殊)                                                        
문수보살이 어린 동자승으로 나타난다. 문수의 지혜는 살아있는 젊음을 표현하고

동자는 영원한 젊음을 암시한다. 동자를 만나면 소원이 성취된다.

▷ 대행보현보살 (大行普賢菩薩)
큰 행원의 보현보살님. 원명(原名)은 사만타브드라 보디샷트바(samanthabhadra bodhisattva)이다.

문수보살이 지혜의 상징이라면 보현보살은 행원(行願)의 상징이다. 대웅전에는 석가.문수.보현이

모셔져있는데 지혜와 행원이 없이는 결코 부처님이 될 수 없다는 것을 보여주고 있다.

▷ 대비관세음보살 (大悲觀世音菩薩)
큰 자비심의 관세음보살님.

▷ 대원본존 지장보살마하살 (大願本尊 地藏菩薩摩訶薩)
큰 서원의 본존이신 지장보살님.
※ 문수보살 - 지혜, 보현보살 - 행원(실천), 관음보살 - 자비, 지장보살 - 원력 마하살이란

보살의 접미사로서 '위대한'으로 해석된다. 즉 '지장보살 마하살'은 '위대한 지장보살님'의 뜻이다.

▷ 영산당시 수불부촉 십대제자 (靈山堂時 受佛附囑 十大弟子)
영산회상(靈山會上)에서 부처님의 부촉을 받으신 십대제자, 영산은 영축산이고,

부촉은 '부처님으로부터 직접 부탁을 받은' 의 뜻이다.
십대제자는 다음과 같다.
1. 지혜제일 (智慧第一) - 사리불 (舍利佛)
2. 신통제일 (神通第一) - 목건련 (目健連)
3. 두타제일 (頭陀第一) - 마하가섭 (摩訶迦葉)
4. 천안제일 (天眼第一) - 아나율 (阿那律)
5. 해공제일 (解空第一) - 수보리 (須菩提)
6. 설법제일 (設法第一) - 부루나 (富樓那)
7. 논의제일 (論議第一) - 가전연 (迦전延)
8. 지계제일 (持戒第一) - 우바리 (優바離)
9. 밀행제일 (密行第一) - 라후라 (羅　羅)
10. 다문제일 (多聞第一) - 아난다 (阿難다)

▷ 십육성 오백성 (十六聖 五百聖)
※ 십육나한 (十六羅漢) : 나한전 (羅漢殿) 또는 응진전 (應眞殿)에 16분의 나한님이 모셔져있다.

부처님의 아들 아훌라와 어리석음의 대표자 주리반특가, 신통력의 빈두로존자, 나가세나존자 등 16분이다.

나한님께 기도하는 것은 우리들에게 믿음의 대상이 되고 의지처가 되기 때문이다.

왜 의지처가 되느냐 하면, 그것은 부처님이 빈두로존자에게 "그대는 열반에 들지 말고 말세 중생들을 위하여

큰 의지처가 되어라" 하셨기 때문이다.

십육나한님은 우리들의 육안에는 보이지 않지만 늘 우리 곁에 존재하고 있다.

▷ 독수성 내지 천이백제대아라한 무량자비성중(獨修聖 乃至 千二百諸大阿羅漢 無量慈悲聖衆)
혼자 수행하신 성현님 내지 천이백 모든 아라한의 한량없고 자비하신 성현님, 독수성은 삼승(三乘) 즉,

성문(聲聞), 연각(緣覺), 보살(菩薩)가운데 연각이라 할 수 있다.
성문은 부처님의 가르침을 바로 듣고 깨달음을 얻은 분이며, 연각은 혼자 산림(山林) 에서 수도하여

연기의 법칙을 깨달은 분이며, 보살은 육바라밀을 실천하여 공을 체득하고 탐진치 삼독을 벗어난 분이다.

연각(緣覺)은 독각(獨覺) 또는 벽지불이라 한다.

▷ 서건동진 급아해동 (西乾東震 及我海東)
서건은 인도, 동진은 중국, 해동은 우리나라이다.

▷ 역대전등 제대조사 (歷代傳橙 諸大組師)
역대로 전등(전법)을 이어받으신 모든 조사님.

▷ 천하종사 일체 미진수 제대 선지식(天下宗師一切微塵數諸大善知識)
천하의 종사님, 일체 한량없는 모든 선지식.

▷ 승가야중 (僧家耶衆)
모든 스님들.

▷ 유원 무진삼보 대자대비 (唯願無盡三寶 大慈大悲)
원하옵나니 다함없는 삼보의 대자대비

▷ 수아정례 명훈가피력 (受我頂禮 冥熏加被力)
저희들의 정례를 받으시고 은근히 가피를 주소서

▷ 원공법계제중생 자타일시 성불도(願共法界諸衆生 自他一時 成佛道)
원컨대 법계의 모든 중생들 그리고 나와 모든 이들이 일시에 불도를 이루어지이다.  

출처 : 불교 인터넷 음악방송국